Все, кто читал эти строки, думали, что автор достоин ожидаемой награды, и Пятый Патриарх также, оценив значение стихов, сказал: "Если бы люди в будущем практиковали дзен в соответствии с этим взглядом, они получили бы отличный результат". Хвуи Нанг, рисовод, услышав о них, однако, втайне заметил, что они прекрасны, но вряд ли выражают Дух Шакьи Муни, и написал свои собственные стихи, которые звучали следующим образом:
"Здесь нет дерева Бодхи,[FN#44]
И нет подставки для зеркала.
С самого начала ничего не существует
, Что может быть затемнено пылью и грязью?"
[FN#44] Эти стихи часто неправильно понимались как выражение нигилистического взгляда, но настоящий смысл совсем не нигилистический. Ум чист и светел по своей сути. Он всегда свободен от страстей и низменных желаний, точно так же, как солнце всегда ярко, несмотря на облака и туман, которые закрывают его лицо. Поэтому человек должен проникнуть в эту сущностную природу Ума и осознать, что с самого начала у него нет низменных желаний и страстей, а также что без него нет ни дерева Бодхи, ни зеркала Просветления, но они находятся внутри него.
Возможно, никому и в голову не приходило, что такой ничтожный малый, как рисовод, может превзойти почтенного ученого в религиозном прозрении, но Пятый Патриарх сразу увидел в этих строках Просветленную Душу; поэтому он решил отдать Качайю писателю, в котором он нашел великого духовного лидера будущих поколений. Но он сделал это тайно в полночь, чтобы кто-нибудь из учеников из зависти не совершил насилия над Хвуи Нангом. Более того, он был достаточно осторожен, чтобы посоветовать своему преемнику немедленно покинуть Монастырь и вернуться на Юг, чтобы последний мог скрыть свое Просветление до тех пор, пока не придет время для его миссионерской деятельности.
10. Бегство Шестого Патриарха.
На следующее утро весть о том, что произошло ночью, передавалась из уст в уста, и некоторые из разъяренных братьев попытались преследовать достойного беглеца. Самый выдающийся из них, Хвуй Мин (Э-мио), настиг Шестого Патриарха на горном перевале не очень далеко от Монастыря. Затем Хвуи Нанг, положив Качайю на камень у дороги, обратился к преследователю: "Это всего лишь символ патриархальной власти, и его нельзя получить силой. Возьми это с собой, если ты этого хочешь". На это Хвуй Мин, которому стало стыдно за свой подлый поступок, попытался Он хотел поднять Качайю, но тщетно, потому что она была, как он чувствовал, такой же тяжелой, как и сама скала. Наконец он сказал Шестому Патриарху: "Я пришел сюда, брат мой, не ради этой одежды, а ради Закона. Исполни мое искреннее желание стать Просветленным". "Если ты пришел за Законом, - ответил Хвуи Нанг, - ты должен положить конец всем своим трудностям и страстям. Не думай ни о добре, ни о зле (очисти свой разум от всех праздных мыслей), а затем посмотри, каков, Хвуй Мин, твой первоначальный (ментальный) облик!" Будучи спрошенным таким образом, Мин в одно мгновение обрел Божественный Свет Будды внутри себя и стал учеником Шестого Патриарха.
11. The Development of the Southern and of the Northern School of Zen.
After the death of the Fifth Patriarch the venerable Shang Siu, though not the legitimate successor of his master, was not inactive in the propagation of the faith, and gathered about him a number of enthusiastic admirers. This led to the foundation of the Northern school of Zen in opposition to the Southern school led by the Sixth Patriarch. The Empress Tseh Tien Wa Heu,[FN#45] the real ruler of China at that time, was an admirer of Shang Siu, and patronized his school, which nevertheless made no further development.
[FN#45] The Emperor Chung Tsung (Chu-so, A.D. 684-704) was a nominal sovereign, and the Empress was the real ruler from A.D. 684 to 705.
In the meanwhile the Sixth Patriarch, who had gone to the South, arrived at the Fah Sing Monastery in Kwang Cheu, where Yin Tsung (In-shu), the abbot, was giving lectures on the Mahayana sutras to a number of student monks. It was towards evening that he happened to overhear two monks of the Monastery discussing about the flag floating in air. One of them said: "It is the wind that moves in reality, but not the flag." "No," objected the other, "it is the flag that moves in reality, but not the wind." Thus each of them insisted on his own one-sided view, and came to no proper conclusion. Then the Sixth Patriarch introduced himself and said to them: "It is neither the wind nor the flag, but your mind that moves in reality." Yin Tsung, having heard these words of the stranger, was greatly astonished, and thought the latter should have been an extraordinary personage. And when he found the man to be the Sixth Patriarch of Zen, he and all his disciples decided to follow Zen under the master. Consequently Hwui Nang, still clad like a layman, changed his clothes, and began his patriarchal career at that Monastery. This is the starting-point of the great development of Zen in China.
12. Missionary Activity of the Sixth Patriarch.
As we have seen above, the Sixth Patriarch was a great genius, and may be justly called a born Zen teacher. He was a man of no erudition, being a poor farmer, who had served under the Fifth Patriarch as a rice-pounder only for eight months, but he could find a new meaning in Buddhist terms, and show how to apply it to practical life. On one occasion, for instance, Fah Tah (Ho-tatsu), a monk who had read over the Saddharma-pundarika-sutra[FN#46] three thousand times, visited him to be instructed in Zen. "Even if you read the sutra ten thousand times," said the Sixth Patriarch, who could never read the text, "it will do you no good, if you cannot grasp the spirit of the sutra." "I have simply recited the book," confessed the monk, "as it is written in characters. How could such a dull fellow as I grasp its spirit?" "Then recite it once," responded the master; "I shall explain its spirit." Hereupon Fah Tah began to recite the sutra, and when he read it until the end of the second chapter the teacher stopped him, saying: "You may stop there. Now I know that this sutra was preached to show the so-called greatest object of Shakya Muni's appearing on earth. That greatest object was to have all sentient beings Enlightened just as He Himself." In this way the Sixth Patriarch grasped the essentials of the Mahayana sutras, and freely made use of them as the explanation of the practical questions about Zen.
[FN#46] One of the most noted Mahayana sutras, translated by Dharmaraksa (A.D. 286) and by Kumarajiva (A.D. 406). The reader has to note that the author states the essential doctrine in the second chapter. See " Sacred Books of the East," vol. xxi., pp. 30-59.
13. The Disciples under the Sixth Patriarch.
Some time after this the Sixth Patriarch settled himself down at the Pao Lin Monastery, better known as Tsao Ki Shan (So-kei-zan), in Shao Cheu, and it grow into a great centre of Zen in the Southern States. Under his instruction many eminent Zen masters qualified themselves as Leaders of the Three Worlds. He did not give the patriarchal symbol, the Kachaya, to his successors, lest it might cause needless quarrels among the brethren, as was experienced by himself. He only gave sanction to his disciples who attained to Enlightenment, and allowed them to teach Zen in a manner best suited to their own persll known as the Teacher of Yung Kia[FN#48] (Yo-ka), received a sanction for his spiritual attainment after exchanging a few words with the master in their first interview, and was at once acknowledged as a Zen teacher. When he reached the zenith of his fame, he was presented with a crystal bowl together with rich gifts by the Empress Tseh Tien; and it was in A.D. 705 that the Emperor Chung Tsung invited him in vain to proceed to the palace, since the latter followed the example of the Fourth Patriarch.
[F The Teacher of Tien Tai (Ten-dai, A.D. 538-597), the founder of the Buddhist sect of the same name, was a great scholar of originality. His doctrine and criticism on the Tripitaka greatly influenced the whole of Buddhism after him. His doctrine is briefly given in the second chapter.
[FN Ching Tao Ko (Sho-do-ka), a beautiful metrical exposition of Zen, is still read by most students of Zen.
After the death[Fof the Sixth Patriarch (A.D. 713), the Southern Zen was divided into two schools, one being represented by Tsing Yuen (Sei-gen), the other by Nan Yoh (Nan-gaku.) Out of these two main schools soon developed the fiveranches of Zen, and the faith made a splendid progress. After Tsing Yuen and Nan Yoh, one of the junior disciples of the Sixth Patriarch, Hwui Chung (E-chu), held an honourable position for sixteen years as the spiritual adviser to the Emperor Suh Tsung (A.D. 756762) and to the Emperor Tai Tsung (A.D. 763-779). These two Emperors were enthusiastic admirers of Zen, and ordered several times the Kachaya of Bodhidharma to be brought into the palace from the Pao Lin Monastery that they might do proper homage to it. Within some one hundred and thirty years after the Sixth Patriarch, Zen gained so great influence among higher classes that at the time of the Emperor Suen Tsung (A.D. 847-859) both the Emperor and his Prime Minister, Pei Hiu, were noted for the practice of Zen. It may be said that Zen had its golden age, beginning with the reign of the Emperor Suh Tsung, of the Tang dynasty, until the reign of the Emperor Hiao Tsung (1163-1189), who was the greatest patron of Buddhism in the Southern Sung dynasty. To this age belong almost all the greatest Zen schof China.
[ствует король Лу Тан Фа Пао Тан (Року-со-хо-бо-дан-ке), сборник его проповедей. Она полна смелых утверждений Дзен в его чистейшей форме и полностью свободна от двусмысленных и загадочных слов, которые загромождают более поздние книги Дзен. В результате она широко читается небуддийскими учеными в Китае и Японии. И Хвуи Чунг (И-чу), известный ученик Шестого Патриарха, и До-ген, основатель секты Сото в Японии, отрицают авторитет книги и объявляют ее вводящей в заблуждение из-за ошибок и предубеждений составителей. Тем не менее, мы считаем, что это будьте собранием подлинных разделов, данных Шестым Патриархом, хотя в его исторических повествованиях есть некоторые ошибки.
[FNСекта Цао Дун (Со-то), основанная Цин Юэнем (умер в 740 году н. э.) и его преемниками; (2) секта Линь Цзы (Рин-Зай), основанная Нань Йохем (умер в 744 году) и его преемниками; (3) секта Вэй Янь (И-ге), основанная Вэй Шанем (И-сан, умер в 853 году) и его учеником Янь Шанем (Ке-заном, умер в 890 году); (4) секта Юнь Ман (Ун-мон), основанная Юнь Маном (умер в 949 году); (5) секта Пао Йен (Хо-ген), основанная Пао Йеном (умер в 949 году).в 958 году).
[F времена династии Тан (618-906 гг. н. э.) В Китае, помимо Шестого Патриарха и его выдающихся учеников, появились такие великие учителя Дзен, как Ма Цу (Ба-со, умер в 788 г.), который, вероятно, является инициатором Деятельности Дзен; Ши Теу (Секи-то, умер в 790 г.), известный автор Цан Тунг Ки (Сан-до-кай), метрического сочинения о Дзен; По Чанг (Хяку-джо, умер в 814 г.), который первым установил правила для дзен-буддизма. Монастырь Дзен; Вэй Шань (И-сан), Ян Шань (Ке-зань), основатели секты Вэй Ян; Хван Па (О-баку, умер в 850 году), один из основателей секты Линь Цзы и автор Чвэнь Син Пао Яо (Ден-син-хо-йо), одной из лучших работ по Дзен; Линь Цзы (Рин-зай, умер в 866 году), настоящий основатель секты Линь Цзы; Туншань (То-зань, умер в 869 году), настоящий основатель секты Цао Дун; Цао Шань (Со-зань, умер в 901 году), знаменитый ученик Туншаня; Те Шань (Току-сань, умер в 869 году), настоящий основатель секты Цао Дун; Цао Шань (Со-зань, умер в 901 году), знаменитый ученик Туншаня; Те Шань (Току-сань, умер в, умер в 865 году), который имел обыкновение бить каждого вопрошающего своим посохом; Чан Ша (Чо-ша, умер в 823 году); Чао Чу (Чжо-шу, умер в 897 году); Нан Цуен (Нан-сен, умер в 834 году); У Е (Му-го, умер в 823); который, как говорят, отвечал "Долой свои праздные мысли" каждому вопрошающему; Юн Йен (Ун-ган, умер в 829 году); Йо Шань (Яку-сан, умер в 834 году); Та Мэй (Тай-бай, умер в 839 году), известный отшельник; Та Цзы (Дай-цзи, умер в 862 году); Квэй Фунг (Кей-хо, умер в 841 году), автор "Происхождения человека" и других многочисленных работ; и Юн Ку (Ун-го, умер в 902 году).
К периоду Пяти династий (907-959 гг. н. э.) принадлежат такие учителя, как Суэ Фунг (Сет-по, умер в 908 г.); Хуэн Ша (Гэн-ша, умер в 908 г.); Юнь Ман (Ун-мон, умер в 949 г.), основатель секты Юнь Ман; Шэнь Юэ (Дзен-гецу, умер в 912 г.), известный дзенский поэт; Пу Тай (Хо-тей, умер в 916 г.), хорошо известный своими особенностями; Чан Кинг (Чо-кей, умер в 912 г.). в 932 году); Нань Юэнь (Нань-ин, умер в 952 году); Пао Йен (Хо-ген, умер в 958 году), основатель секты Пао Йен. Во времена династии Сун (960-1126 гг. н. э.) появились такие учителя, как Ян Ки (Йо-ги, умер в 1049 году), основатель школы Дзен Ян Ки; Суэ Теу (Сет-чо, умер в 1052 году), известный своими поэтическими произведениями; Хван Лунг (О рю, умер в 1069 году), основатель школы Дзен Хван Лунг; Хван Линь (Ко-рин, умер в 987 году); Цзы Мин (Джи-ме, умер в 1040 году); Теу Цы (То-ши, умер в 1083 году); Фу Юн (Фу-йо, умер в 1118 году); Ву Цу (Го-со, умер в 1104 году); Юн Мин (Йо-ме, умер в 975 году), автор книги "Цун Кинг Лу" (Шу-ке-року); Ки Сон (Кай-су, умер в 1071 году), великий историк Дзен и писатель. В династии Южных Сун (н. э. 1127-1279) процветали такие мастера, как Юэнь Ву (Эн-го, умер в 1135 году), автор Пик Йен Ци (Хеки-ган-шу); Чань Хиэ (Шин-кецу, процветал в 1151 году); Хун Чи (Ван-ши, умер в 1157 году), известный своими поэтическими произведениями; Та Хвуй (Дай-э, умер в 1163 году), известный ученик Юэнь Ву; Ван Сун (Бан-шо), процветал в 1193-1197 годах), автор книги Цун Юн Лу (Шо-йо-року); Цзю Цзин (Ньо-джо), умер в 1228 году), учитель До-ген или основатель секты Так-то в Японии.