Вне всякого сомнения, По Лох Тьен (Хаку-раку-тен) практиковал Дзен, но в то же время верил в Амитабху; так же Су Ши (Со-шоку), наиболее известный практик Дзен, поклонялся тому же Будде, Ян Кие (Йо-кетеу), который повсюду носил изображение Амитабхи и поклонялся ему, похоже, думал, что нет ничего несовместимого между Дзен и его верой. Выдающимся из тех мастеров Дзен династии Сун, которые пытались объединить, является Юнг Мин (Йо-ме, умер в 975 году), который примирил дзен с поклонением Амитабхе в своем Ван Шен Дун Квей Ци (Ман-дзен-до-ки-шу) и Си Нган Янь Шань Фу (Сэй-ан-йо-син-фу). За ним последовали Цин Цзы (Джо-цзи) и Чан Хиэ (Шин-кецу, жил около 1151 года), первый из которых написал Квэй Юэнь Чи Чи (Ки-ген-джики-ши), а второй Цин Ту Син Яо (Джо-до-син-йо), чтобы продолжить тенденцию. В династии Юэнь Чун Фунг (Чу-хо, умер в 1323 году) поощрял поклонение Амитабхе вместе с практикой дзен в своем поэтическом сочинении (Кван-шу-джо-го). В династии Мин Юн Си (Ун-сэй, умер в 1615 году), автор книги Шен Кван Це Цинь (Дзен-кван-саку-шин) и других многочисленные работы, написанные в комментариях к Сукхавати-вьюха-сутре, довели объединение до своего апогея. Ку Шань (Ку-зань, умер в 1657 году), историк и писатель Дзэн, и его выдающийся ученик Вэй Линь (Э-рин), хорошо известный как объединители. Юнь Мин заявил, что те, кто практикует Дзен, но не верит в Амитабху, сбиваются с пути в девяти случаях из десяти; что те, кто не практикует Дзен, но верит в Амитабху, спасены все до единого; что те, кто практикует Дзен и верит в Амитабху, подобны тигру, снабженному крылья; и что для тех, кто не верит в Амитабху и не практикует дзен, в Аду существуют железный пол и медные столбы. Ку Шань сказал, что некоторые практикуют дзен, чтобы достичь Просветления, в то время как другие молятся Амитабхе о спасении; что, если они будут искренними и усердными, оба обретут окончательное блаженство. Вэй Линь также заметил: "Теоретически я принимаю Дзен, а практически поклоняюсь Амитабхе". Э-чу, автор книги "Дзен-то-ненбуцу" ("О дзен и поклонении Амитабхе"), указывает, что один из прямых учеников Шестой Патриарх поддерживал веру Амитабхи, но, насколько нам известно, нет достоверных доказательств, подтверждающих существование объединения в династии Тан.
Эта тенденция, неуклонно усиливающаяся со временем, в конце концов привела к периоду объединения, который охватил династии Юэнь (1280-1367) и Мин (1368-1659), когда молитва об Амитабхе была во всех устах дзенских монахов, сидящих в Медитации. Покровители Дзэн не испытывали недостатка в династии Юэнь, поскольку известно, что такой воинственный монарх, как император Ши Цу (Сэй-со), 1280-1294), практиковал Дзэн под руководством Мяо Као, а его преемник Цзин Цун (1295-1307) доверял И Шан, [FN#60] учителю дзэн из Китая. репутация в то время. Более того, Линь Пин Чун (Рин-хей-ча, умер в 1274 году), могущественный министр при Ши Цу, который много сделал для установления административной системы в этой династии, был монахом Дзен и никогда не переставал покровительствовать своей вере. А в династии Мин первый император Тай Цзы (1368-1398), будучи дзенским монахом, с энтузиазмом защищал секту, и его примеру последовал Тай Цзун (1403-1424), духовным и политическим советником которого был выдающийся дзенский монах Тао Йен. Таким образом, Дзен оказал влияние, не имеющее аналогов ни в одной другой вере на протяжении всех этих веков. Жизнь и энергия Дзен, однако, исчезли из-за постыдного слиыли свободны от подавляющего влияния эпохи.
[отправил его в Японию в 1299 году с каким-то секретным приказом, но он не сделал ничего политического и оставался учителем дзен до своей смерти.
[Fизвестный мастер дзен в династии Юэнь, которого
император Ян Цун пригласил посетить дворец, но тщетно.
[звестный своей ученостью и добродетелями, который скорее поклонялся Амитабхе, чем дзенскому монаху.
[
Однако мы не отдаем должное тенденции объединения в наши дни просто для того, чтобы обвинять ее в ее неприятных результатах, потому что, вне всякого сомнения, она принесла полезные плоды китайской литературе и философии. Кто может отрицать, что эта тенденция привела Спекулятивную[Fдинастии Сун к своему завершению путем слияния конфуцианства с буддизмом, особенно с Дзен, чтобы позволить ей оказывать давнее влияние на общество, и что эта тенденция также породила Ван Ян Мина, [одного из величайших полководцев и ученых, которых мир знал? вы когда-нибудь видели, чья философия Совести[Fвсе еще занимает уникальное положение в истории человеческой мысли? Кроме того, кто может отрицать, что философия Вана-это Дзен в конфуцианской терминологии?
[FN Эта хорошо известная философия была впервые преподана Чу Мен Шу (Шу-мо-шику, умер в 1073 году) в ее определенной форме. Говорят, что он был просветлен наставлениями Хвуи Тана, современного мастера Дзен. Ему наследовали Чан Мин Тао (Тэй-мэй-до, умер в 1085 году) и Чан И Чвэнь (Тэй-и-сен, умер в 1107 году), два брата, которые в немалой степени развивали философию. И она была завершена Чу Цзы (Шу-ши, умер в 1200 году), знаменитым комментатором конфуцианской классики. Стоит отметить, что эти ученые практиковал медитацию так же, как дзенские монахи. См. "Историю китайской философии" (стр. 215-269) Г. Накаути и "Историю развития китайской мысли" Р. Эндо.
[F Он родился в 1472 году и умер в 1529 году. Его учение оказало самое плодотворное влияние на многие великие японские умы и, несомненно, многое сделало для прогресса Новой Японии.
См. Ден-шу-року и О-я-мэй-дзен-шо.