Третье место-это место из 1 Кор. 15., упомянутое ранее, о Крещении за умерших: из чего он заключает, во-первых, что Молитвы за Умерших не бесполезны; и из этого следует, что есть Огонь Чистилища: но ни то, ни другое не справедливо. Ибо из многих толкований слова Крещение он в первую очередь одобряет то, что под Крещением подразумевается (метафорически) Крещение Покаяния; и что люди в этом смысле Крестятся, когда они Постятся, Молятся и дают Милостыню: И поэтому Крещение за Умерших и Молитва за Умерших - это одно и то же. Но это Метафора, примера которой нет ни в Писании, ни в любом другом использовании языка; и которая также противоречит гармонии и объему Писания. Используется слово Крещение (10 марта 38 г. и Лук. 12. 59.) за то, что окунулись в свои собственные грехи, как Христос был на Кресте, и как большинство апостолов, за то, что свидетельствовали о нем. Но трудно сказать, что Молитва, Пост и Молитва имеют какое-либо сходство с Погружением. То же самое используется и в Мат. 3. 11. (что, по-видимому, несколько подходит для Чистилища) для Очищения Огнем. Но очевидно, что упомянутые здесь Огонь и Очищение-это то же самое, о чем говорит Пророк Захария (гл. 13. ст. 9.) “Я проведу третью часть через Огонь и очищу их и т. Д.”, И святой Петр после него (1 Послание 1. 7.) “Чтобы испытание вашей Веры, которое гораздо драгоценнее, чем Золото, которое погибает, хотя бы оно было испытано огнем, могло быть найдено для хвалы, и чести, и славы при Явлении Иисуса Христа”; И Апостола Павла (1 Кор. 3. 13.) Огонь должен испытать работу каждого человека, какого бы рода она ни была”. Но Святой Петр и святой Павел говорит об Огне, который будет при Втором Явлении Христа, и о Пророке Захарии в День Суда: И поэтому это место Святого Матфея может быть истолковано так же; и тогда не будет необходимости в Огне Чистилища.
Другое толкование Крещения за Умерших-это то, о котором я упоминал ранее, которое он предпочитает второму месту вероятности; И отсюда он также делает вывод о полезности Молитвы за Умерших. Ибо если после Воскресения те, кто не слышал о Христе или не верил в Него, могут быть приняты в Царство Христово, то не напрасно после их смерти их друзья должны молиться за них, пока они не воскреснут. Но допустим, что Бог по молитвам верных может обратить к нему некоторых из тех, кто не слышал проповеди Христа и, следовательно, не мог отвергнуть Христа, и что милосердие людей в этом вопросе нельзя винить; все же это ничего не значит для Чистилища, потому что воскреснуть из Смерти в Жизнь-это одно; подняться из Чистилища в Жизнь-другое; и быть восходящим от Жизни к Жизни, от Жизни в муках к Жизни в радости.
Четвертое место-это место из Мат. 5. 25. “Быстро соглашайся со своим Противником, пока ты на пути с ним, чтобы в любой момент Противник не отдал тебя Офицеру, и ты не был брошен в тюрьму. Истинно говорю я тебе: ты ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не заплатишь последний фартинг”. В этой Аллегории Преступник-Грешник; и Противник, и Судья-Бог; Путь-это Жизнь; Тюрьма-Могила; Офицер-Смерть; из которого грешник не воскреснет к вечной жизни, но ко второй Смерти, пока он не заплатит все, что в его силах, или Христос не заплатит за него своей Страстью, которая является полным Искуплением за все виды греха, а также за меньшие грехи, как и за большие преступления; и то, и другое совершается страстью Христа в равной степени.
Пятое место-это место из Матф. 5. 22. “Всякий, кто гневается на своего Брата без причины, будет виновен на Суде. И всякий, кто скажет Брату своему: РАЧА, будет виновен в Совете. Но всякий, кто скажет:”Ты, Пул", будет повинен в адском огне". Из этих слов он выводит три вида Грехов и три вида Наказаний; и что ни один из этих грехов, кроме последнего, не будет наказан адским огнем; и, следовательно, после этой жизни в Чистилище будет наказание за меньшие грехи. Из этого вывода следует, что ни в одном толковании, которое им еще было дано, нет цвета: будет ли после этой жизни различие между Судами, как это было среди евреев во времена наших Спасителей, чтобы выслушивать и определять различные виды Преступлений; как Судьи и Советники? Разве вся Судебная власть не должна принадлежать Христу и его апостолам? Поэтому, чтобы понять этот текст, мы должны рассматривать его не отдельно, а совместно со словами "предшествующий" и "последующий". Наш Спаситель в этой главе истолковывает Закон Моисея; что, по мнению евреев, было тогда исполнено, когда они не нарушили Грамматический смысл этого, как бы они ни нарушили приговор или значение Законодателя. Поэтому, в то время как они думали, что Шестая заповедь не была нарушена, но убила мужчину; и Седьмая, но когда мужчина спал с женщиной, а не с его женой; наш Спаситель говорит им, что внутренний гнев человека против своего брата, если он без уважительной причины, является Убийством: вы слышали (говорит он) Закон Моисея: “Не убий” и что “Всякий, кто убьет, будет осужден перед Судьями” или перед Заседанием Семидесяти; но Я говорю вам: сердитесь на Брата без причины; или сказать ему, что Рача, или Фоул, является Убийством и будет наказан в день Суда и на Заседании Христа и его Апостолов Адским огнем: так что эти слова не использовались для различения различных Преступлений, различных Судов правосудия и различных Наказаний; но для того, чтобы провести различие между грехом и грехом, которое евреи извлекли не из различия Воли в Повиновении Богу, а из различия их Временных Судов правосудия; и показать им, что тот, у кого было Желание причинить вред своему Брату, хотя эффект проявляется только в Оскорблении или вообще не проявляется, будет брошен в адский огонь Судьями и Заседанием, которое будет одним и тем же, а не разными Судами в день Суда. С учетом этого, что можно извлечь из этого текста, чтобы сохранить Чистилище, я не могу себе представить.