И так много было соблюдено этой церемонии, что при благословении всего Собрания сразу, что невозможно сделать Возложением Рук, все же “Аарон (Левит. 9.22.) поднял Руку к людям, когда благословлял их”. И мы читаем также о подобной церемонии Освящения Храмов среди язычников, как то, что Священник возложил Руки на какой-то столб Храма, все время произнося слова Освящения. Поэтому естественно создавать любую индивидуальную вещь, скорее Рукой, чтобы уверить Глаза, чем Словами, чтобы информировать Слух в вопросах Общественного служения Богам.
Поэтому эта церемония не была новой во времена наших Спасителей. Ибо Иаир (Марка 5.23.), чья дочь была больна, умолял нашего Спасителя (не исцелить ее, но) “Возложить на нее Руки, чтобы она могла исцелиться”. И (Матф. 19.13.) “они привели к нему маленьких детей, чтобы он возложил на них Руки и помолился”.
Согласно этому древнему Обряду, Апостолы, пресвитеры и само Пресвитерианство Возложили Руки на тех, кого они посвятили в Пастыри, и все молились за них, чтобы они могли получить Святого Духа; и это не только один раз, но иногда и чаще, когда представлялся новый случай: но конец был все тот же, а именно пунктуально и религиозное обозначение лица, посвященного либо Пастырскому Поручению в целом, либо конкретной Миссии: так (Деян. 6.6.) “Апостолы Помолились и возложили Руки” на семь Дьяконы; что было сделано не для того, чтобы дать им Святого Духа (ибо они были исполнены Святого Духа до того, как были избраны тобой, как явствует непосредственно перед этим, стих 3.), но для того, чтобы назначить их на это Служение. И после того, как Филипп Диакон обратил некоторых людей в Самарии, Петр и Иоанн сошли (Деян. 8.17.)” и возложили на них Руки, и они приняли Святого Духа”. И не только апостол, но и пресвитер обладал этой властью: ибо Святой Павел советует Тимофею (1 Тим. 5.22) “Ни на кого внезапно не возлагать рук”, то есть не назначать человека опрометчиво на Должность Пастора. Вся Пресвитерия возложила свои Руки на Тимофея, как мы читаем 1 Тим. 4.14. но это следует понимать так, как то, что некоторые сделали это по назначению Пресвитерия, и, скорее всего, их Проестос, или Пролектор, которым, возможно, был сам святой Павел. Ибо в своем 2 Послании. к Тиму 6. он говорит ему: “Возбуди дар Божий, который в тебе, возложением Моих Рук”, где, кстати, обратите внимание, что под Святым духом подразумевается не третье Лицо в Троице, а Дары, необходимые для Пастырского Служения. Мы читаем также, что Святой Павел дважды накладывал Руки; один раз от Анании в Дамаске (Деяния 9.17,18) во время его Крещения; и еще раз (Деяния 13.3) в Антиохии, когда он был впервые послан Проповедовать. Тогда использование этой церемонии, рассматриваемой при Рукоположении пасторов, состояло в том, чтобы определить Человека, которому они дали такую Власть. Но если бы тогда был какой-нибудь христианин, у которого раньше была Сила Учить; Крещение его, то есть превращение его в христианина, не дало ему никакой новой Силы, но только заставило его проповедовать истинное Учение, то есть правильно использовать свою Силу; и поэтому Наложение Рук было ненужным; Самого крещения было достаточно. Но каждый Соверайн до христианства обладал властью Учить и Посвящать Учителей; и поэтому христианство не давало им никаких новых Прав, а только направляло их на путь учения истине; и, следовательно, им не нужно было Налагать Руки (кроме того, что делается при Крещении), чтобы разрешить им выполнять какую-либо часть Пастырской Функции, а именно Крестить и Освящать. И в Ветхом Завете, хотя Священник имел право только Посвящать, в то время, когда Власть принадлежала Первосвященнику; однако это было не так, когда Власть была в Царе: ибо мы читаем (1 Царств 8). Что Соломон благословил Народ, Освятил Храм и произнес ту Публичную Молитву, которая сейчас является образцом для Освящения всех христианских Церквей и Часовен: из чего следует, что он имел не только право на Церковное управление, но и на осуществление Церковных функций.
Гражданин Соверен, Если Он Христианин, Является Главой Церкви В Своих Собственных Владениях
Из этого закрепления Правильной Политики и Церковности в христианских Государствах очевидно, что они обладают всеми видами Власти над своими Подданными, которые могут быть даны человеку, для управления внешними действиями людей, как в Политике, так и в Религии; и могут издавать такие Законы, какие сами сочтут наиболее подходящими, для управления своими собственными Подданными, как поскольку они являются Общим достоянием, так и поскольку они являются Церковью: ибо и государство, и Церковь-одни и те же люди.
Поэтому, если им заблагорассудится, они могут (как это делают сейчас многие христианские короли) поручить управление своими подданными в вопросах религии Папе; но тогда Папа в этом отношении подчиняется им и осуществляет это Поручение в другом Владении Jure Civili, по Праву Civill Soveraign, а не Jure Divino, по Праву Богов; и поэтому может быть отстранен от этой должности, когда Соверен сочтет это необходимым для блага своих подданных. Они также могут, если пожелают, поручить заботу о Религии одному Верховному Пастору или Собранию Пасторов; и дайте им ту власть над Церковью или друг над другом, какую они сочтут наиболее удобной; и какие почетные титулы, как епископов, архиепископов, Священников или пресвитеров, они пожелают; и издайте такие Законы для их содержания, либо Десятиной, либо иным образом, как им заблагорассудится, чтобы они делали это из искренней совести, судьей которой является только Бог. Это Гражданский совет, то есть назначать Судей и Толкователей Канонических Писаний; ибо именно Он устанавливает для них Законы. Именно он также придает силу Отлучениям; которые, если бы не такие Законы и Наказания, которые могут смирить упрямых Распутников и привести их к единению с остальной Церковью, были бы презираемы. В общем, он обладает Высшей Властью во всех делах, как Церковных, так и Гражданских, в том, что касается действий и слов, ибо только они известны и могут быть обвинены; и в том, в чем нельзя обвинить, вообще нет Суда, кроме Бога, который знает сердце. И эти Права принадлежат всем Правителям, будь то монархи или Собрания: ибо те, кто являются Представителями христианского Народа, являются Представителями Церкви: ибо Церковь и Общее богатство христианского Народа-это одно и то же.