Поэтому, если человек спросит Пастора, исполняя свое Служение, как первосвященники и Старейшины народа (Мат. 21.23.) спросили нашего Спасителя: “Какой властью ты это делаешь и кто дал тебе эту власть”,-он не может дать другого справедливого Ответа, кроме того, что он делает это Властью Общего богатства, данного ему Царем или Собранием, которое его представляет. Все Пасторы, кроме Верховного, исполняют свои обязанности по Праву, то есть по полномочиям Civill Soveraign, то есть Jure Civili. Но Король и любой другой Соверайн исполняет свою Должность Верховного Пастыря по непосредственной Власти от Бога, то есть По Праву Богов, или Jure Divino. И поэтому никто, кроме королей, не может вписать в свои Титулы (знак их подчинения только Богу ) Dei Gratia Rex и т. Д. Епископы должны сказать в начале своих Мандатов: “По милости Королевского Величества, епископа такой епархии”; или, как Гражданские служители, “От Имени его Величества”. Ибо, говоря, Divina Providentia, что то же самое с Dei Gratia, хотя и замаскировано, они отрицают, что получили свою власть от Гражданского государства; и незаметно соскальзывают с Воротника своего Гражданского Подчинения, вопреки единству и защите Общего богатства.
Христианские Короли Имеют Власть Выполнять Все Виды Пастырских Функций
Но если каждый христианин Соверен быть Верховным Пастырем своих Подданных, то, по-видимому, у него также есть Власть не только Проповедовать (что, возможно, никто не станет отрицать), но также Крестить и совершать Таинство Вечери Господней; и Посвящать оба Храма и Пасторов служению Богам; что большинство людей отрицает; отчасти потому, что они не делают этого; и отчасти потому, что Совершение Таинств и Освящение Людей и Мест для святых целей требуют Наложения таких мужских рук, которые подобным Наложением последовательно со времен Апостолов были посвящены в подобное Служение. Поэтому в доказательство того, что христианские короли имеют власть Крестить и Освящать, я должен привести причину, по которой они не делают этого, и как без обычной церемонии Наложения рук они становятся способными делать это, когда захотят.
Нет сомнения, что любой король, если бы он был искусен в Науках, мог бы по тому же Праву своего Поста читать Лекции о них сам, в соответствии с которым он разрешает другим читать их в университетах. Тем не менее, поскольку забота о сумме Общего богатства отнимает у него все время, ему было бы неудобно лично заниматься этим делом. Король также может, если ему заблагорассудится, заседать в Суде, выслушивать и определять всевозможные Причины, а также давать другим полномочия делать это от его имени; но то, что на нем лежит ответственность за Командование и управление, вынуждает его постоянно находиться у руля и поручать министерские должности другим подчиненным ему. Подобным образом наш Спаситель (который, несомненно, имел силу Крестить) сам никого не крестил, но послал своих Апостолов и Учеников Крестить. (Иоанна 4.2.) Так и Святой Павел, по необходимости Проповедуя в разных и отдаленных местах, крестил немногих: из всех Коринфян он крестил только Криспа, Каюса и Стефана; (1 Кор.1.14,16.) и причина была в том, что его главной Обязанностью было Проповедовать. (1 Кор. 1.17.) Таким образом, очевидно, что большая Плата (такая, какой является Правительство Церкви) является разрешением для меньшего. Поэтому причина, по которой христианские короли не крестят, очевидна, и та же самая, по которой в наши дни мало кто крестится епископами, а Папой еще меньше.
А что касается Наложения Рук, нужно ли это для разрешения Короля Крестить и Освящать, мы можем рассмотреть это следующим образом.
Наложение рук было самой древней публичной церемонией среди евреев, посредством которой был разработан и удостоверен человек или другая вещь, предназначенная для молитвы, благословения, жертвоприношения, освящения, осуждения или другой речи. Итак, Иаков, благословляя детей Иосифа (Быт. 48.14.), “Возложил правую Руку на Ефрема младшего, а левую Руку на Манассию первенца”; и это он сделал Сознательно (хотя они были так представлены ему Иосифом, поскольку он был вынужден при этом простирать руки поперек), чтобы определить, кому он предназначил большее благословение. Так же и при принесении всесожжения повелевается Аарону (Исх. 29.10.) “возложить руки на голову вола”; и (ст. 15.) “возложить руки на голову овна”. То же самое повторяется и снова, Левит. 1.4. & 8.14. Точно так же Моисей, когда он назначил Иисуса Навина начальником израильтян, то есть посвятил его на служение Богам (Нем. 27.23.) “Возложил на него руки и отдал ему свое поручение”, определив и определив, кому они должны были повиноваться на войне. И в посвящении левитов (Нем. 8.10.) Бог повелел, чтобы “Сыны Израилевы возложили руки свои на левитов”. И в осуждение того, кто хулил Господа (Левит. 24.14.) Бог повелел, чтобы “все, кто слышал его, возложили свои Руки на его голову, и чтобы все Собрание побило его камнями”. И почему только те, кто слышал его, должны были возложить свои Руки на него, а не на Священника, Левита или другого Министра юстиции, но чтобы никто другой не мог замыслить и продемонстрировать в глазах Собрания, кто это был, кто богохульствовал и должен был умереть? И спроектировать человека или любую другую вещь, приложив Руку к Глазу, менее подвержено ошибке, чем когда это делается с Ухом по Имени.
