Место подъема-15.28. ”Святому Духу и нам показалось благим не возлагать на вас большего бремени, чем эти необходимые вещи, чтобы вы воздерживались от мяса, приносимого в жертву Идолам, и от блуда, и от всего удушаемого, и от блуда". Здесь он отмечает слово "Возложение Бремени на Законодательную Власть". Но кто там, читая этот Текст, может сказать, что этот стиль Апостолов не может быть так же правильно использован при даче Советов, как и при принятии Законов? Стиль Закона таков, что Мы Повелеваем: Но, по нашему мнению, Хорошо, это обычный стиль их, который только дает Советы; и они возлагают Бремя, которое дает Совет, хотя это и условно, то есть, если те, кому они его дают, достигнут своих целей: и таково Бремя воздержания от того, что задушено, и от грубости; не абсолютное, но в случае, если они не ошибутся. Я уже показывал раньше (гл. 25.) этот Закон отличается от Совета тем, что причина Закона берется из назначения и пользы того, кто его предписывает; но причина Совета-из назначения и пользы того, кому дан Совет. Но здесь Апостолы стремятся только к благу обращенных язычников, а именно к их Спасению, а не к их собственной выгоде; ибо, сделав свое дело, они получат свою награду, будут ли им повиноваться или нет. И поэтому Действия этого Совета были не Законами, а Советами.
Шестое место-в Рим. 13. “Да будет всякая Душа подвластна Высшим Силам, ибо нет Власти, кроме как от Бога”; что имеется в виду, он говорит не только о Светских, но и о Церковных Князьях. На что я отвечаю, во-первых, что нет никаких Духовных Князей, кроме тех, которые также являются Гражданскими Соверенами; и их Княжества не превышают пределов их Гражданской Соверенности; без этих границ, хотя они могут быть приняты за Врачей, они не могут быть признаны за Князей. Ибо если Апостол имел в виду, что мы должны подчиняться как нашим собственным Князьям, так и Папе, он научил нас учению, которое, как сказал нам сам Христос, невозможно, а именно: “служить двум Господам”. И хотя Апостол говорит в другом месте: “Я пишу это в отсутствие, чтобы, находясь здесь, я не использовал остроту в соответствии с Властью, которую дал мне Господь”, это не значит, что он бросил вызов Власти либо казнить, заключать в тюрьму, изгонять, хлестать или штрафовать кого-либо из них, что является Наказанием; но только для Отлучения от Церкви, что (без Гражданской власти) является не более чем уходом из их общества и не имеет к ним больше отношения, чем к язычнику или Мытарю; что во многих случаях может быть большей болью для Отлученного, чем для Отлученного.
Седьмое место-1 Кор. 4,21. “Должен ли я прийти к вам с Розгой или с любовью и духом снисхождения?” Но и здесь, опять же, под Розгой подразумевается не Власть Судьи наказывать правонарушителей; но только Власть Отлучения, которая по своей природе не является Наказанием, а только Осуждением наказания, которое Христос наложит, когда он будет владеть своим Царством, в день Суда. И тогда это также не будет должным образом Наказанием, как в отношении Субъекта, нарушившего Закон; но Месть, как Врагу или Мятежнику, отрицает Право нашего Спасителя на Царство: и поэтому это не доказывает Законодательной власти какого-либо епископа, который не обладает также Гражданской Властью.
Восьмое место, Тимофей 3.2. “Епископ должен быть мужем только одной жены, бдительным, трезвым и т. Д.”, что, по его словам, было Законом. Я думал, что никто не может издавать Закон в Церкви, кроме Монарха Церкви, Святого Петра. Но предположим, что это Предписание сделано авторитетом святого Петра; и все же я не вижу причин называть его Законом, а не Советом, поскольку Тимофей был не Подданным, а Учеником святого Павла; ни стадо, находящееся под опекой Тимофея, его Подданные в Царстве, но его Ученые в Школе Христа: если все Заповеди, которые он дает Тимофею, являются Законами, то почему это также не Закон: “Не пей больше воды, но употребляй немного вина ради твоего здоровья"? И почему бы также не соблюдать Заповеди хороших физиологов, так много Законов? но что не Императивная манера говорить, а абсолютное Подчинение Человеку делает его Заповеди Законами.
Подобным же образом, девятое место, 1 Тим. 5. 19. “Против Старейшины не принимай обвинения, но перед двумя или тремя Свидетелями " - это мудрая Заповедь, но не Закон.
Десятое место-Лука 10.16. “Слушающий вас, слушает меня; и презирающий вас, презирает меня”. И нет сомнения, но тот, кто презирает Совет посланных Христом, презирает Совет самого Христа. Но кто сейчас те, кто послан Христом, но кто посвящен в Пастыри законной Властью? и кто законно рукоположен, кто не рукоположен Верховным пастором? и кто рукоположен пастором Соверайна в христианском Общем богатстве, которое не рукоположено властью его Соверайна? Из этого места, следовательно, следует, что тот, кто слышит, что его Соверен христианин, слышит Христа; и тот, кто презирает Учение, которое его Король, будучи христианином, санкционирует, презирает Учение Христа (что не то, что Беллармин намеревается здесь доказать, а наоборот). Но все это ничто по сравнению с Законом. Более того, христианский Король, как Пастырь и Учитель своих Подданных, не делает тем самым свои Доктрины Законами. Он не может заставить людей верить; хотя как Гражданский Соверен он может издавать Законы, соответствующие его Доктрине, которые могут обязывать людей к определенным действиям, а иногда к таким, которые они иначе не совершали бы, и которые он не должен приказывать; и все же, когда им приказывают, они являются Законами; и внешние действия, совершаемые в соответствии с ними, без внутреннего одобрения, являются действиями Соверена, а не Субъекта, который в этом случае является инструментом, вообще без какого-либо движения; потому что Бог повелел повиноваться им.