Для подтверждения Непогрешимости своего Суждения о Манерах он приводит один Текст, который принадлежит Иоанну 16.13. “Когда придет Дух истины, он приведет вас ко всякой истине”, где (говорит он) под Всякой Истиной подразумевается, по крайней мере, Вся Истина, Необходимая Для Спасения. Но с этим смягчением он приписывает Папе не больше Непогрешимости, чем любому человеку, исповедующему христианство, и не подлежит осуждению: ибо если кто-либо ошибается в каком-либо пункте, в котором не ошибаться необходимо для Спасения, невозможно, чтобы он был спасен; ибо для Спасения необходимо только одно, без чего спастись невозможно. Что это за пункты, я расскажу из Священного Писания в следующей главе. В этом месте я больше ничего не говорю, кроме того, что, хотя это и было предоставлено, папа, возможно, вообще не мог бы научить какой-либо ошибке, однако это не дает ему права на какую-либо Юрисдикцию во Владениях другого князя, если мы также не скажем, что человек обязан по совести во всех случаях нанимать лучшего работника, даже тогда, когда он ранее обещал свою работу другому.
Помимо Текста, он рассуждает Разумно, таким образом, если Папа мог ошибиться в необходимом, то Христос недостаточно обеспечил Спасение Церквей, потому что он повелел ей следовать указаниям Пап. Но эта причина недействительна, если он не покажет, когда и где Христос повелел это, или вообще не обратил никакого внимания на Папу: нет, не даровал ничего, что было дано С. Петр был отдан Папе; но, видя, что в Писании нет повеления никому повиноваться святому Петру, ни один человек не может быть справедливым, если повинуется ему, когда его повеления противоречат его законному Повелению.
Наконец, ни Церковь, ни сам Папа не провозгласили, что он является Гражданским Совереном всех христиан в мире; и поэтому все христиане не обязаны признавать его Юрисдикцию с точки зрения Нравов. Ибо Гражданская власть и верховная Судебная власть в спорах о Нравах-это одно и то же: И Создатели Гражданских законов являются не только Декларантами, но и Создателями справедливости и несправедливости действий; в Манерах людей нет ничего, что делало бы их праведными или неправедными, но их соответствие Закону Соверена. И поэтому, когда Папа оспаривает Верховенство в спорах о Нравах, он учит людей не подчиняться Правилам Цивилизованного Поведения; что является ошибочной Доктриной, противоречащей многим заповедям нашего Спасителя и его Апостолов, переданным нам в Писании.
Чтобы доказать, что Папа имеет Власть издавать Законы, он посещает множество мест; как, во-первых, Втор. 17.12. “Человек, который будет поступать самонадеянно и не послушает Священника (который стоит там, чтобы Служить Господу Богу твоему или Судье), даже тот человек умрет, и ты удалишь зло от Израиля”. Для ответа на этот вопрос мы должны помнить, что первосвященник (следующий и непосредственно подчиняющийся Богу) был Civill Soveraign; и все Судьи должны были быть назначены им. Поэтому слова все вместе звучат так. “Человек, который осмелится на время ослушаться Гражданского совета или любого из его должностных лиц при исполнении своих обязанностей, этот человек должен умереть и т. Д.”, Что ясно для Гражданского совета, против универсальной власти Папы.
Во-вторых, он все понял из Матфея. 16. “Все, что вы свяжете, и т. Д.” и истолковывает это как такое Связывание, которое приписывается (Матф. 23.4.) книжникам и фарисеям: “Они связывают тяжелое бремя и тяжко рождаться, и возлагают его на плечи людей”; под этим подразумевается (он говорит) Создание Законов; и отсюда делает вывод, что Папа может издавать Законы. Но это также имеет значение только для Законодательной власти Гражданских Правителей: ибо книжники и фарисеи сидели в Моисеевом Храме, но Моисей следующий под Богом был Правителем Народа Израиля: и поэтому наш Спаситель повелел им делать все, что они должны говорить, но не все, что они должны делать. То есть подчиняться их Законам, но не следовать их Примеру.
Третье место-Иоанна 21.16. “Паси овец моих”, что является не Властью издавать Законы, а повелением Учить. Создание законов принадлежит Лорду Семьи, который по своему усмотрению выбирает своего Капеллана, а также Школьного учителя для Обучения своих детей.
Четвертое место Джон 20.21. против него. Слова таковы: “Как послал меня Отец Мой, так и я посылаю вас”. Но наш Спаситель был послан, чтобы Искупить (своей Смертью) тех, кому следует верить; и своими собственными, и своими Апостолами, проповедующими, чтобы подготовить их к вступлению в Его Царство; которое,как он сам говорит, не от мира сего, и научил нас молиться о пришествии его в будущем, хотя он отказался (Деяния 1.6, 7.) сказать своим Апостолам, когда оно должно прийти; и в котором, когда оно придет, двенадцать Апостолов будут сидеть на двенадцати Престолах (каждый, возможно, так же высоко, как и у св. Петр) судить двенадцать колен Израилевых. Видя, что Бог Отец послал нашего Спасителя не для того, чтобы издавать Законы в этом нынешнем мире, мы можем заключить из Текста, что и наш Спаситель не посылал Святого Петра издавать Законы здесь, но убеждал людей ожидать его второго пришествия со стойкой верой; и в то же время, если Подданные повинуются своим Князьям; и если Князья, как сами верят в это, так и делают все возможное, чтобы их Подданные поступали так же; что является Должностью епископа. Поэтому это место самым решительным образом способствует присоединению Церковного Превосходства к Гражданскому Суверенитету, в отличие от того, для чего его создал Кардинал Беллармин.