Одиннадцатое - это каждое место, где Апостол для Совета произносит какое-нибудь слово, которым люди обозначают Повеление; или называет следование своему Совету именем Послушания. И поэтому все они исключены из 1 Кор. 11.2. “Я благодарю вас за то, что вы соблюдаете мои Заповеди, как я передал их вам”. По-гречески “Я благодарю вас за то, что вы соблюдаете то, что я передал вам, как я передал их”. Что далеко не означает, что это были Законы или что-то еще, но хороший Совет. И это из 1 Фес. 4.2. “Вы знаете, какие заповеди мы вам дали:” где греческое слово paraggelias edokamen, эквивалентное паредокамену, то, что мы передали вам, как и в месте, следующем перед всем, что не доказывает, что Предания апостолов являются чем-то большим, чем Советами; хотя, как сказано в 8-м стихе: “презирающий их презирает не человека, но Бога”: ибо сам наш Спаситель пришел не Судить, то есть быть Царем в этом мире".; но пожертвовать собой ради грешников и оставить Врачей в своей Церкви, чтобы вести, а не вести людей ко Христу, который никогда не принимает насильственных действий (что и есть все, что производит Закон), но внутреннее обращение сердца; которое является не делом Законов, но Советом и Учением.
И это из 2 Фес. 3.14. “Если кто не повинуется нашему слову этим Посланием, обратите внимание на этого человека и не общайтесь с ним, чтобы ему было стыдно”: где из слова "Повинуйтесь" он сделал бы вывод, что это Послание было Законом для Фессалоникийцев. Послания императоров действительно были Законами. Следовательно, если бы Послание Святого Павла было также Законом, они должны были повиноваться двум Учителям. Но слово "Повинуйся", как оно есть в греческом "упакуй", означает Слушание или Применение на Практике не только того, что Повелевает тот, кто имеет право наказывать, но и того, что дается в качестве Совета для нашего блага; и поэтому святой Павел не велит убивать того, кто не повинуется, ни бить, ни заключать в тюрьму, ни принуждать его, что могут все законодатели; но избегайте его общества, чтобы ему было стыдно: из чего очевидно, что это была не Империя Апостола, но его Репутация среди Верных, перед которым христиане стояли в благоговейном страхе.
Последнее место-это Евр. 13.17. “Повинуйтесь своим Руководителям и подчиняйтесь им, ибо они следят за вашими душами, как те, которые должны отчитываться”. И здесь также подразумевается Послушание, следование их Совету: причина нашего Послушания не в воле и повелении наших Пастырей, но в нашей собственной выгоде, поскольку они заботятся о Спасении наших Душ, а не о Возвышении своей собственной Силы и Власти. Если бы здесь подразумевалось, что все, чему они учат, - это Законы, то не только Папа, но и каждый Пастор в своем приходе должен обладать Законодательной властью. Опять же, те, кто обязан повиноваться, их Пасторы, не имеют власти проверять их команды. Что же тогда мы скажем святому Иоанну, который повелевает нам (1 Послание. глава 4. вер. 1.) “Не верить всякому Духу, но испытывать Духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир”? Поэтому очевидно, что мы можем оспаривать Учение наших Пасторов; но никто не может оспаривать Закон. Повеления Гражданских правителей со всех сторон признаются Законами: если кто-либо еще может издавать Закон, кроме самого себя, все Общее богатство и, следовательно, весь Мир и Справедливость должны прекратиться; что противоречит всем Законам, как Божественным, так и Человеческим. Поэтому из этих или любых других мест Священного Писания нельзя извлечь ничего, что доказывало бы, что Указы Папы, где он также не обладает Гражданской властью, являются Законами.
Вопрос О Превосходстве Между Папой И Другими Епископами Последний пункт, который он хотел бы доказать, заключается в следующем: “Наш Спаситель Христос немедленно передал Церковную Юрисдикцию никому, кроме Папы”. В котором он решает Вопрос о Верховенстве не между Папой и христианскими королями, а между Папой и другими епископами. И во-первых, он говорит, что все согласны с тем, что Юрисдикция епископов, по крайней мере, в общем де-юре Божественна, то есть по Праву Бога; для чего он ссылается на Святого Павла, Ефесянам 4.11. где он говорит, что Христос после своего Вознесения на небеса “дал дары людям, некоторым Апостолам, некоторым Пророкам, и некоторым Евангелистам, и некоторым Пастырям, и некоторым Учителям”. И отсюда следует вывод, что они действительно имеют свою Юрисдикцию по Праву Богов; но не дадут им ее немедленно от Бога, а получат через Папу. Но если о человеке можно сказать, что он обладает Юрисдикцией De Jure Divino, и все же не сразу; какая законная Юрисдикция, хотя и гражданская, существует в христианском Общем богатстве, которое не является также De Jure Divino? Ибо христианские короли немедленно получают свою Гражданскую Власть от Бога; и подчиненные ему магистраты осуществляют свои обязанности в соответствии с его Поручением; при этом то, что они делают, является не меньшим De Jure Divino Mediato, чем то, что делают епископы, в соответствии с Папским рукоположением. Вся законная Власть принадлежит Богу, непосредственно Верховному Правителю и посредственно тем, кто имеет Власть под его началом: так что либо он должен предоставить каждому констеблю в штате право занимать свой Пост по Праву Бога; либо он не должен считать, что какой-либо епископ занимает его так, кроме самого Папы.