Опять же, тогда он должен быть Царем не иначе, как подчиненным или наместником Бога Отца, как Моисей был в пустыне; и как первосвященники были до царствования Саула; и как Цари были после него. Ибо это одно из Пророчеств о Христе, что он должен быть подобен (по должности) Моисею; “Я воздвигну им Пророка (говорит Господь, Втор. 18.18.) из числа их Братьев, подобных тебе, и вложу слова Мои в уста Его”, и это сходство с Моисеем также очевидно в действиях самого нашего Спасителя, когда он был сведущ на Земле. Ибо как Моисей избрал двенадцать Князей колен, чтобы управлять под его началом; так и наш Спаситель избрал двенадцать Апостолов, которые будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых; И как Моисей уполномочил Семьдесят Старейшин принять Духа Божьего и Пророчествовать людям, то есть (как я уже говорил ранее) говорить с ними во имя Бога; так и наш Спаситель также назначил семьдесят Учеников, чтобы проповедовать Свое Царство и Спасение всем народам. И как когда Моисею была подана жалоба на тех из Семидесяти, которые пророчествовали в лагере Израиля, он оправдал их в этом, как подчиненных в нем его правительству; так и наш Спаситель, когда святой Иоанн пожаловался ему на некоего человека, который изгонял Бесов во имя его, оправдал его в этом, сказав (Луки 9.50.) “Не запрещайте ему, ибо то, что не против нас, с нашей стороны”.
Опять же, наш Спаситель был похож на Моисея в установлении Таинств, как в принятии в Царство Божье, так и в Ознаменовании его избавления своих Избранных от их жалкого состояния. Как и у Детей Израиля, для Таинства их Принятия в Царство Божье, до времени Моисея, обряд Обрезания, который был опущен в Дикой местности, был снова восстановлен, как только они пришли в землю Обетованную; так и у евреев до пришествия нашего Спасителя был обряд Крещения, то есть омовения водой всех тех, кто, будучи язычниками, принял Бога Израиля. Этот обряд святой Иоанн Креститель использовал при приеме всех тех, кто дал свои имена Христу, которого он проповедовал, чтобы он уже пришел в мир; и наш Спаситель установил то же самое для Причастия, которое должны были принять все, кто верил в него. По какой причине впервые произошел обряд Крещения, формально не выражено в Писании; но, вероятно, можно подумать, что это подражание закону Моисея, касающемуся Проказы; в котором Прокаженному было приказано не появляться в лагере Израиля в течение определенного времени; после чего священник счел его чистым, его впустили в лагерь после торжественного омовения. И поэтому это может быть прообразом Омовения при Крещении, когда такие люди, которые очищаются от Проказы Греха верой, принимаются в Церковь с торжественностью Крещения. Есть еще одно предположение, почерпнутое из Обрядов язычников, в определенном случае, который редко случается; и это то, что, когда человек, которого считали мертвым, случайно выздоровел, другие люди не решались разговаривать с ним, как они бы разговаривали с Призраком, если бы они снова не были приняты в число людей, Омовением, как новорожденные Дети омывались от нечистоты своего рождения, что было своего рода новым рождением. Эта церемония греков в то время, когда Иудея находилась под властью Александра, а греки-его преемников, возможно, достаточно глубоко проникла в Религию евреев. Но, видя, что наш Спаситель вряд ли одобрил бы языческий обряд, скорее всего, он исходил из Законной Церемонии Омовения после Проказы. И для других Таинств, связанных с поеданием Пасхального Ягненка, это явно имитируется в Таинстве Вечери Господней; в котором Преломление Хлеба и изливание Вина действительно хранят в памяти наше избавление от Страданий Греха, посредством Страстей Христовых, как вкушение Пасхального Ягненка, сохранило в памяти освобождение евреев из Египетского рабства. Видя, следовательно, что власть Моисея была лишь подчиненной, а он был всего лишь Помощником Бога; отсюда следует, что Христос, чья власть как человека должна была быть такой же, как у Моисея, был не более чем подчинен власти своего Отца. То же самое более явно выражено тем, что Он учит нас молиться: “Отче наш, да приидет Царствие Твое”; и “Ибо твое есть Царство, сила и Слава”; и тем, что сказано, что “Он придет во Славе Отца Своего”; и тем, что говорит святой Павел (1 Кор. 15.24.) “затем наступает конец, когда он предаст Царство Богу, даже Отцу”; и многими другими наиболее выразительными местами.
Один И Тот Же Бог-Это Личность, Представленная Моисеем И Христом
Поэтому наш Спаситель, как в Учении, так и в Царствовании, представляет (как Это делал Моисей) Личность Бога; которого Бог с того времени и впредь, но не ранее, называет Отцом; и, будучи все еще одной и той же субстанцией, является одним Человеком, представленным Моисеем, и другим Человеком, представленным его Сыном Христом. Для Человека, являющегося родственником Представителя, из множества Представителей следует, что существует множество Лиц, хотя и одного и того же Существа.
