То, что местом, где люди должны жить Вечно после Воскресения, являются Небеса, подразумевая под Небом те части мира, которые наиболее удалены от Земли, например, где находятся звезды, или над звездами, на другом Более Высоком Небе, называемом Caelum Empyreum, (о котором нет упоминания в Писании и обоснования в Разуме), нелегко извлечь из любого текста, который я могу найти. Под Царством Небесным подразумевается Царство Царя, обитающего на Небесах; и Царством его был народ Израильский, которым он правил через Пророков, своих Наместников, сначала Моисея, а после него Елеазара, и Верховных священников, пока во дни Самуила они не восстали и не захотели иметь смертного человека своим Царем, подобно другим народам. И когда наш Спаситель Христос проповедью своих Служителей убедит евреев вернуться и призовет язычников к своему послушанию, тогда будет новое Царство Небесное, потому что тогда нашим Царем будет Бог, чей Престол-Небеса; без какой - либо очевидной необходимости в Писании, что человек вознесется к своему счастью выше, чем Боги, Стоящие на Земле. Напротив, мы находим написанное (Иоанна 3.13), что “никто не вознесся на Небо, кроме сошедшего с Небес, даже Сын Человеческий, который на Небесах”. Где я, кстати, замечаю, что эти слова не являются, как те, которые идут непосредственно перед этим, словами нашего Спасителя, но самого святого Иоанна; ибо Христос был тогда не на Небе, а на Земле. То же самое сказано о Давиде (Деяния 2.34), где св. Петр, чтобы доказать Вознесение Христа, используя слова Псалмопевца (Псал. 16.10.) “Ты не оставишь душу мою в аду и не позволишь Святому твоему увидеть тление”, - говорит, они были сказаны (не о Давиде, но) о Христе; и чтобы доказать это, добавляет эту Причину: “Ибо Давид не вознесся на Небеса". Но на это человек может легко ответить и сказать, что, хотя их тела не должны были вознестись до общего Судного дня, все же их души были на Небесах, как только они покинули свои тела; что также,по-видимому, подтверждается словами нашего Спасителя (Луки 20.37, 38), который, доказывая Воскресение из слова Моисея, говорит так: “Что мертвые воскресают, даже Моисей показал у куста, когда он призывает Господа, Бога Авраама, и Бога Исаака, и Бога Иакова. Ибо Он не Бог Мертвых, но Живых, ибо все они живут для него”. Но если эти слова следует понимать только в отношении Бессмертия Души, они доказывают совсем не то, что намеревался доказать наш Спаситель, а именно Воскресение Тела, то есть Бессмертие Человека. Поэтому наш Спаситель имеет в виду, что те Патриархи были Бессмертны; не по свойству, вытекающему из сущности и природы человечества, но по воле Бога, которому было угодно по Его простой благодати даровать Вечную Жизнь верующим. И хотя в то время Патриархи и многие другие верующие люди были Мертвы, все же, как сказано в тексте, они Жили Для Бога; то есть они были записаны в Книге Жизни вместе с теми, кто был освобожден от своих грехов и посвящен в вечную Жизнь при Воскресении. То, что Душа человека по своей природе Вечна и является живым Существом, независимым от Тела; или что любой другой человек Бессмертен иначе, чем Воскресением в последний день (за исключением Еноса и Илии), - это учение, не очевидное в Писании. Все 14. Глава Иова, которая является речью не его друзей, а его самого, является жалобой на эту Смертность Природы; и все же нет противоречия Бессмертию при Воскресении. ” Есть надежда на дерево “(говорит хи стих 7.) " Если оно будет низвергнуто, хотя корень его состарится, а корни его умрут в земле, все же, когда оно почует воду, оно распустится и принесет плоды, как Растение. Но человек умирает и уходит, да, человек испускает Дух, и где он?” и (стих 12.) “человек ложится и не встает, пока небес больше не будет”. Но когда же это произойдет, что небес больше не будет? Святой Петр говорит нам, что это при всеобщем Воскресении. Ибо в его 2. Послании, 3. главе и 7. стих, он говорит, что “Небеса и Земля, которые сейчас, предназначены для огня на день Суда и погибели нечестивых людей”, и (стих 12.) “ожидая и стремясь к пришествию Бога, в котором Небеса будут в огне и будут растворены, и Стихии расплавятся с пылким жаром". Тем не менее, мы, согласно обетованию, ищем новых Небес и новой Земли, где обитает праведность". Поэтому там, где говорит Иов, человек не восстанет, пока Небес больше не будет; все едино, как если бы он сказал: Бессмертная Жизнь (и Душа, и Жизнь в Писании обычно означают одно и то же) начинается не в человеке до Воскресения и Судного дня; и имеет причиной не его конкретную природу и происхождение; но Обетование. Ибо святой Петр говорит не: “Мы ищем новых небес и новой земли (от Природы), но от Обетования”.
Наконец, видя, что из различных очевидных мест Писания в 35 главе этой книги уже доказано, что Царство Божье является Гражданским Общим достоянием, где сам Бог является Верховным, сначала по Ветхому, а затем по Новому Завету, в котором он царствует своим Наместником или Наместником; поэтому те же места также доказывают, что после возвращения нашего Спасителя в его Величии и славе, чтобы царствовать на самом деле и Вечно; Царство Божье должно быть на Земле. Но поскольку эта доктрина (хотя и доказана не в немногих местах Священного Писания и не малоизвестна) покажется большинству людей новинкой; я только предлагаю ее; ничего не поддерживая в этом или в любом другом религиозном парадоксе; но присутствуя при окончании этого спора о мече, касающегося Авторитета (еще не решенного среди людей моей страны), которым должны быть одобрены или отвергнуты все виды доктрин; и чьи приказы, как в устной, так и в письменной форме (каковы бы ни были мнения частных людей) должны всеми людьми, которые хотят быть защищены их законами, быть повиновался. Ибо положения учения, касающиеся Царства (Божьего), имеют столь большое влияние на Царство Человеческое, что определяются не ими, а ими, что под Богом имеют Верховную Власть.