Сущность жизни заключается в ее непрерывно меняющемся характере; но все наши концепции прерывны и фиксированы, и единственный способ заставить их совпадать с жизнью-это произвольно предполагать в ней позиции остановки. С помощью таких арестов наши концепции могут быть согласованы. Но эти концепции не являются частями реальности, не реальными позициями, занимаемыми ею, а скорее предположениями, заметками, сделанными нами самими, и вы не можете погрузиться в субстанцию реальности с их помощью, как вы не можете погрузиться в воду с помощью сети, какой бы тонкой она ни была.
Когда мы концептуализируем, мы вырезаем, исправляем и исключаем все, кроме того, что мы исправили. Концепция означает то-и-никакое-другое. Концептуально время исключает пространство; движение и покой исключают друг друга; подход исключает контакт; присутствие исключает отсутствие; единство исключает множественность; независимость исключает относительность; " мое "исключает " твое"; эта связь исключает эту связь—и так бесконечно; в то время как в реальном конкретном чувственном потоке жизненный опыт компенсирует друг друга, так что нелегко понять, что исключено, а что нет. Прошлое и будущее, например, концептуально разделены разрезом, которому мы даем название настоящего, и определены будучи противоположными сторонами этого разреза, они в какой-то степени, сколь бы краткими они ни были, сосуществуют друг с другом на протяжении всего опыта. Буквально настоящий момент-это чисто словесное предположение, а не позиция; единственное настоящее, когда-либо реализованное конкретно, - это "проходящий момент", в котором умирающий задний ход времени и его зарождающееся будущее навсегда смешивают свои огни. Скажи "сейчас", и это было даже тогда, когда ты это говоришь.
Именно попытка интеллектуализма заменить статические сокращения единицами испытанной продолжительности делает реальное движение таким непонятным. Концепция первой половины интервала между Ахиллом и черепахой исключает концепцию последней половины, и математическая необходимость прохождения ее отдельно до того, как будет пройдена последняя половина, постоянно мешает прохождению последней половины. Между тем живой Ахиллес (который, для целей данного обсуждения, является лишь абстрактным названием одного явления импульс, точно так же, как черепаха другого) не требует разрешения логики. Скорость его действий имеет в них неделимую природу, подобную расширяющемуся напряжению в сжатой пружине. Мы определяем его концептуально как [s/t], но s и t являются лишь искусственными разрезами, сделанными постфактум, и действительно наиболее искусственными, когда мы рассматриваем их у обоих бегунов как одни и те же участки "объективного" пространства и времени, поскольку испытанные пространства и времена, в которых черепаха внутренне живет, вероятно, так же отличаются, как и его скорость, от тех же вещей у Ахилла. Импульс Ахилла является одним конкретным фактом и нераздельно несет в себе пространство, время и власть над движением низшего существа. Во время бега он ничего не замечает в однородном времени и пространстве математика, в бесконечно многочисленной последовательности разрезов в обоих, или из их ордена. Конец и начало приходят к нему в одном порыве, и все, что он на самом деле испытывает, - это то, что в разгар его собственных напряженных усилий соперник фактически опережает его.
Мы так неразрывно связаны с концептуальным разложением жизни, что я знаю, что вам это покажется чем-то вроде того, чтобы поставить самую грязную путаницу на место самой ясной мысли и вернуться в состояние моллюска. И все же я спрашиваю вас, так ли ясно абсолютное превосходство нашей высшей мысли, если все, что она может найти,-это невозможность в задачах, которые так легко выполняет чувственный опыт.