Тем не менее, еще раз процитируем фразу Фехнера: "nichts wirkliches kann unmöglich sein", фактическое не может быть невозможным, и что такое актуально в каждый момент нашей жизни-это то, о чем я сейчас продолжу вам напоминать. Вы можете услышать вибрацию электрического контактного устройства, почувствовать запах озона, увидеть искры и почувствовать острые ощущения, как бы сознательно или в одной области опыта. Но вы также можете изолировать любое из этих ощущений, отключив остальные. Если вы закроете глаза, зажмурите нос и уберете руку, вы можете получить только ощущение звука, но оно кажется все тем же ощущением, что и было; и если вы восстановите действие других органов, то звук снова сливается с ощущениями, зрением и обонянием. Теперь естественный способ говорить обо всем этом[3] состоит в том, чтобы сказать, что определенные ощущения переживаются, то по отдельности, то вместе с другими ощущениями, в общем сознательном поле. Колебания внимания дают аналогичные результаты. Мы впускаем ощущение или удерживаем его, изменяя наше внимание; и точно так же мы впускаем или выбрасываем элемент памяти. [Пожалуйста, не поднимайте здесь вопрос о том, как происходят эти изменения. Непосредственное состояние, вероятно, является мозговым в каждом конкретном случае, но сейчас было бы неуместно рассматривать его, поскольку сейчас мы думаем только о результатах, и я повторяю, что естественный способ мышления о них-это то, что интеллектуалистическая критика находит столь абсурдным.]
Абсурдность обвинения в том, что одно и то же должно функционировать так по-разному, то с чем-то другим, то без чего-то другого. Но это, по-видимому, разумно. Этот самый стол, по которому я ударяю рукой, в свою очередь поражает ваши глаза. Он функционирует одновременно как физический объект во внешнем мире и как ментальный объект в наших различных ментальных мирах. Само мое тело, которое приводит в действие моя мысль, - это тело, чьи жесты являются вашими визуальный объект, которому вы даете мое имя. То самое бревно, которое Джон помогал нести, сейчас несет Джеймс. Та самая девушка, которую ты любишь, одновременно запутана в другом месте. То самое место позади меня находится перед тобой. Куда бы вы ни посмотрели, вы соберете только примеры одного и того же среди разных и разных отношений, существующих как бы в решении одной и той же проблемы. То, что это переживание, не то же самое, что то, что, действительно достаточно; но то, что это наши концептуальные снимки его посмертных останков, и в его сенсационной непосредственности все сразу, какими бы разными вещами оно ни было, одновременно. Это до С и после А, далеко от вас и рядом со мной, без этого партнера и с тем, активным и пассивным, физическим и ментальным, целым из частей и частью высшего целого, все одновременно и без вмешательства или необходимости удвоения его бытия, до тех пор, пока мы придерживаемся того, что я называю "непосредственной" точкой зрения, точки зрения, в которой мы следуем непрерывности нашей сенсационной жизни, и которой подчиняются все живые существа. язык соответствует. Только когда вы пытаетесь—продолжая использовать гегелевскую лексику— "опосредовать" непосредственное или заменить концепции сенсационной жизнью, интеллектуализм празднует свой триумф, и имманентная противоречивость всего этого плавного конечного опыта доказывается.
О странности изобретения в качестве средства от неудобств, возникающих в результате этой ситуации, дополнительного концептуального объекта, называемого абсолютом, в который вы упаковываете те же самые неразрешенные противоречия, я скажу кое-что в следующей лекции. Говорят, что абсолют совершает свои подвиги, принимая в себя свое другое. Но именно это и происходит, когда каждый отдельный кусочек сенсационного потока поглощает соседние кусочки, сливаясь с ними. Это именно то, что мы подразумеваем под разумной непрерывностью потока. Никакого элемента там нет отсекает себя от любого другого элемента, как понятия отсекают себя от понятий. Ни одна часть там не настолько мала, чтобы не быть местом слияния. Никакой части там на самом деле нет рядом его соседи; что означает, что между ними буквально ничего нет; что опять же означает, что ни одна часть не заходит так далеко и не дальше; что ни одна часть абсолютно не исключает другую, но что они объединяются и являются целостными; что, если вы вырвете одну, ее корни принесут с собой больше; что все реальное расширяется и распространяется в другие реальности; что, короче говоря, каждая мельчайшая вещь уже является ее гегелевским "собственным другим" в полном смысле этого термина.