Мы закончили публикование уникального перевода послания Имама Али ибн Абу Талиба Малику б. Аштару «Шарх-е ахднаме-и Али» («Толкование договора Али»). Это послание было опубликовано в Стамбуле в 1886-1887 гг. Когда Достопочтенный Али назначил Малика б. Аштара наместником в Египет, он вручил ему послание с изложением его взглядов по поводу управления страной.
Продолжаем рассмотрение принципов и смыслов, заложенных Достопочтенным Али в данном договоре.
РАВЕНСТВО И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
Когда Достопочтенный Али стал халифом, он стал раздавать средства из Бейт аль-Мал равными долями, как это делал Посланник Аллаха. Он не делил людей на арабов, неарабов, свободных и невольников.
Он выделил одинаковое количество дирхемов двум женщинам, одна из которых была арабкой, а другая – иранкой. Арабка сказала: «Клянусь Аллахом, я арабка, а она – нет». На это Достопочтенный Али ответил ей: «Клянусь Аллахом, я не считаю, что потомки Исмаила имеют больше прав на это имущество, чем потомки Исхака».
Однажды к нему обратились представители курейшитской и арабской знати, попросили его, чтобы он ставил их выше персов. Достопочтенный Али сказал:
«Нет, клянусь Аллахом, даже если бы это имущество принадлежало мне, я раздавал бы его поровну. Как же я могу не раздавать поровну то, что принадлежит им?»[1].
Со слов отца Асима б. Кулайба приводят следующее:
«К Али прибыло имущество из Исфахана. Он разделил его на семь частей. Среди этого имущества была плоская лепешка, которую он также поделил на семь частей. Затем он раздал это имущество по жеребьевке»[2].
Достопочтенный Али придавал значение человеку. В отношениях с людьми его мерилом были следующие слова Аллаха:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий» (сура «Аль-Худжурат», аят 13).
По мнению Достопочтенного Али, жизнь и собственность людей считаются священными до тех пор, пока нет законных причин на нарушение вроде войны или обороны. В «Ахд-наме» также говорится об этом:
«Не следует бросаться на обездоленных представителей народа подобно хищным зверям, посягаться на их имущество и вещи и искать любой возможности для грабежа, потому что люди делятся на две части:
1. Одни из них верующие, которые являются твоими братьями.
2. Другие – зиммии, которые, как и ты, являются рабами Аллаха»[3].
СВОБОДА МЫСЛИ И ДРУГИЕ СВОБОДЫ
Историческим фактом является то, что Достопочтенный Али терпимо вел себя даже по отношению к своему убийце Ибн Мульджаму.
Достопочтенный Али говорил об Абдаллахе б. Мульджаме: «Вот он меня и убьет». Когда его спрашивали о том, почему он его не остановит, тот отвечал: «Но ведь он меня еще не убил»[4].
По мнению Достопочтенного Али, нельзя было наказывать человека за несовершенные им действия. Этот подход Достопочтенного Али был кульминацией свободы мысли.
Английский автор Томас Карлейль в своей книге «Герои и героическое в истории» пишет следующее:
«Али был убит по причине его справедливости. Если бы он не поступил по справедливости и привел в исполнение наказание до совершения преступником своего преступления, он избежал бы смерти. Кроме того, монархи из-за малейшего подозрения тут же убивают своих детей, братьев, сестер, жен и родственников. Однако Али был единственным человеком, которые не делал шагов, выходивших за рамки шариата и религии. Точно зная, кто станет его убийцей, он не жалел своей любви, потому что внешне никак не пострадал от него, однако затем Ибн Мульджам совершил свой подлый поступок, доказав, что Достопочтенный Али знал о скрытой и явной сути дел».
Ему даже удавалось проявлять терпимость и терпение по отношению к невежественной и грубой общине хариджитов, которые разговаривали с ним дерзко и постоянно перебивали его. Зная об их враждебном отношении к нему, он никогда не оказывал на них политического давления и не подвергал их каким-либо санкциям. Он не наказывал их плетьми и не бросал их в тюрьму. Он даже на протяжении долгого времени продолжал выплачивать им жалованье из Бейт аль-Мал в том же размере, в котором его получали все остальные. Однако враждебное отношение хариджитов к Достопочтенному Али переходило все допустимые пределы. Ибн Аби-ль-Хадид рассказывает следующее на странице 311 второго тома «Шарх Нахдж аль-Балага»:
«Однажды, когда Имам Али возглавлял в мечети коллективную молитву, Ибн Кавва, желавший задеть и оскорбить Достопочтенного Али, громким голосом прочитал следующий аят:
«Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (сура «Аз-Зумар», аят 65).
Зачитывая громким голосом этот аят, Ибн Кавва хотел сказать следующее: «Ты, бесспорно, оказал Исламу множество бесподобных услуг, но Аллах говорит даже Пророку: «Если ты впадешь в многобожие, то твои деяния будут тщетными». Ты же сперва внял нам и принял третейский суд, а затем не раскаялся в этом, как это сделали мы, и стал неверным, так что все твои прошлые заслуги оказались тщетными».
Достопочтенный Али прямо во время молитвы, не прерывая ее, дал ответ на это оскорбление. Чтобы сорвать молитву, хариджит прочитал указанный аят еще несколько раз, но, так и не добившись своего, замолчал. Когда он замолчал, Достопочтенный Али прочитал во время молитвы следующий аят: «Будь же терпелив, ведь обещание Аллаха истинно. И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным» (сура «Ар-Рум», аят 60).
Зная о том, что хариджиты будут воевать с ним, Достопочтенный Али не стал предпринимать никаких действий, пока они сами не перешли к действиям. Имеется следующее предание, дошедшее через Ибн Аббаса: «Харуриййа (хариджиты) собрались в одном месте с враждебными намерениями и решили выступить против Али б. Аби Талиба и находившихся рядом с ним сподвижников. Пришел один человек и сказал: «О Повелитель Правоверных! Эта община выступит против тебя!». Достопочтенный Али ответил: «Оставь их до тех пор, пока они не выступят против меня. Я не буду с ними воевать, пока они сами не станут воевать со мной. Пусть даже они так и поступят (то есть будут сражаться со мной)» (Абд аль-Кадир аль-Мухаджир. Спор между Ибн Аббасом и хариджитами).
У этого события было весьма подробно описанное продолжение (этот вопрос мы рассмотрели в разделе о появлении хариджитов). Ибн Аббас отправился на переговоры с хариджитами, но после долгих прений с ними так и не смог их переубедить и вернулся обратно. В результате, произошло то, что сказал Достопочтенный Али, и хариджиты подняли против него восстание. Только после того, как они выступили против него, Достопочтенный Али также перешел к действиям.
Статья подготовлена по материалам переводов трудов Проф.Др. Хайдара Баша
[1] Турас аль-хулафа ар-рашидин. С. 101.
[2] Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 2. С. 442.
[3] Ахд-наме. С. 25.
[4] Аль-Исти’аб. Т. 3. С. 127.