Продолжался обмен посольствами и отправка из Конго юношей для обучения в Португалию. Посол Педру и его спутники вернулись в Конго вместе с португальской экспедицией, везшей португальское посольство во главе с Жоау Суаришем (около 1494 г.301).
Между тем в Конго после'первых и быстрых успехов португальцев начали преследовать неудачи. Наиболее крупной и неприятной из них было отречение Жоау I (Нзинга а Нкуву), короля Конго, от христианства и возвращение его к традиционным культам. Трудно точно определить причины решения старого короля. По-видимому, наиболее серьезной из них было нараставшее в народе ¡недовольство проникновением иностранцев. Новая религия и увлечение короля заморскими связями встретили оппозицию и среди большой группы знати. Во главе ее стал один из сыновей короля, правитель области Мпангу — Мпанзу а Нзима Китима, отказавшийся стать христианином302.Эта группа знати настаивала на том, чтобы королю наследовал именно Мианзу а Нзима Китима, а не Аффонсу, симпатии которого к португальцам и новой вере были хорошо известны.
Король отослал Аффонсу в провинцию Нсунди и вместе с ним не только миссионеров, португальцев, но и всех знатных баконго, принявших крещение, в том числе и вернувшегося из Португалии своего посла Педру. Эти события имели место, по-видимому, к началу 1495 г. Вот как их описывает автор «Истории королевства Конго»: «Он отослал Аффонсув качестве правителя в Нсунди и с ним всех миссионеров (братьев) и мирское духовенство и португальцев, которых Руй ди Соуза оставил в Мбанза-Конго... всех фидалгуш, получивших святое крещение»303.По другим данным, в столице вплоть до 1507 г. оставалось несколько представителей светского духовенства из числа приехавших в составе первых экспедиций304.
С 1495 г. центр христианской религии переместился из Мбанза-Конго в Мбанза-Нсунди, столицу провинции Нсунди.
В документах, оставленных Аффонсу, имеется ряд указаний на то, что именно сюда, а не в столицу Конго направляет миссионеров новый король Португалии Мануэл I Счастливый. Эти документы: «Манифест, или официальное послание, короля Конго Аффонсу главным господам своего королевства»305и «Послание о гербе»306,который король Португалии даровал правителю Конго. Оба документа датируются 1512 г. В последнем Аффонсу пишет: «Царствующий король Дом Мануэл, наследник вышеуказанного короля Дом Жоау II Португальского, присылал нам несколько раз служителей религии»307.
Когда Аффонсу удалился в провинцию Нсунди (к началу 1495 г.), ему было около 35 лет. Дружба Аффонсу с миссионерами и усердие в делах веры были не случайны: он твердо знал, что португальцы не оставят его без помощи в борьбе за престол, которая предстояла ему после смерти отца. Упорная привязанность Аффонсу к новой вере и ее проповедникам привела к тому, что он и его приверженцы стали'предметом неприязни и придворной знати и народа. Он сам пишет об этом в одном из своих писем: «Удалившись от ошибок идолопоклонства, в которых жили до сих пор мои предки, я сохранил истинную религию... Храня ее и следуя ей согласно наставлениям миссионеров (служителей религии) и португальцев, верных христиан, я подвергался большой неприязни со стороны короля, моего отца, грандов королевства и их людей»308.
Нсунди становилось маленьким государством в государстве, со своими законами, своей верой. Аффонсу ревностно насаждал христианство, угрожая смертью всякому, кто сохранит в своем доме предметы древнего культа309.Нзинга а Нкуву принял решение сместить сына с поста, занимаемого им, и послал к нему вестника с приказом явиться в столицу. Но Аффонсу не опешил повиноваться. И народ и знать не сомневались, что предстоит гражданская война, более ожесточенная, чем обычное соперничество претендентов на престол. К началу XVI в. страна разделилась на два враждующих лагеря: один — во главе с Па.нсу а Китиму (Мпанзу а Нзима), которого источники называют младшим братом Аффонсу (Пансу а Китима поддерживало огромное большинство населения и знати); другой лагерь — во главе с Аффонсу, опиравшимся на небольшую группу знати, принявшую христианство, и на помощь португальцев. По традициям, король, наметив наследника, посылал его править провинцией Нсунди. Таким образом, оставаясь во главе этой провинции, Аффонсу имел больше преимуществ перед своими соперниками. Однако окончательно имя наследника становилось известным обычно уже после смерти короля. Три высших должностных лица оставались при короле в последние его дни. Именно им он передавал свою последнюю волю. Но чаще эти вельможи по взаимной договоренности сами определяли кандидатуру наследника. День смерти короля тщательно хранился в тайне, пока три должностных лица не давали знать избранному ими преемнику престола, чтобы он готовился к борьбе. Этим обычно избегалось большое кровопролитие и длительные междоусобные войны.
На этот раз все было гораздо сложнее. Европейцы — путешественники, хронисты, миссионеры утверждают, что в своей последней воле король Нзинга а Нкуву выразил желание, чтобы ему наследовал Аффонсу: «Назвал на пороге смерти своим законным наследником в королевстве Конго своего сына Аффонсу»310.«Выборщики» же стояли на стороне его соперника. Не дожидаясь смерти короля, королева-мать послала тайно к Аффонсу гонца предупредить, чтобы он собирал своих сторонников311.Аффонсу с преданными ему людьми быстрым маршем направился к Мбанза-Конго. За три дня он преодолел значитель-пае расстояние и к ночи был уже недалеко от города. Здесь в его лагерь явился второй посланец королевы, который известил его о смерти короля и передал совет королевы ¡ночью тайно войти в столицу. Он это и выполнил, заняв центральную площадь, господствующую над городом, и церковь на ней. В сражении, разыгравшемся днем, Аффонсу одержал победу, несмотря на численное превосходство противника. Источники и литература много внимания уделяют так называемому «видению», которого якобы сподобились противники Аффонсу и о котором он так подробно пишет в своих письмах312.Воины Пансу а Китиму увидели «апостола св. Яго и вооруженное воинство Христово, готовое снизойти на землю»313,а также огромный крест. Устрашенные зрелищем, они бежали в панике с поля боя.
Более поздние авторы к рассказам о кресте добавляют рассказ о видении «белой дамы», шедшей во главе войска. Блеск ее якобы ослепил врагов Аффонсу314.Брас Корреа .в письме, отправленном в Рим в 1622 г., пишет, что вместе с апостолом св. Яго £ небе появились пять воинов-кавалеристов со сверкающими саблями; они-то и помогли захватить власть315.
На деле Аффонсу, по-видимому, получил весьма существенную помощь огнестрельным оружием и именно благодаря этому победил. Точных доказательств, к сожалению, нет: публикация источников по истории Конго находится в руках церковников, а следовательно, и подбор текстов очень тенденциозен.
До сих пор не установлено, сколько лет длились описываемые события. Некоторые церковные хронисты, в частности Франциско ди Санта Мария, считают, что война продолжалась несколько лет316.Не установлена и точная дата «чудесной победы» Аффонсу. Называют различные даты. Так, Брас Корреа указывает на 1500 г.317,Лопиш ди Лима — на 1503318,Кавацци, а вслед за ним Эшер — на 1492 г.319.
Ж. Кювелье, большой знаток церковной истории Конго, склонен принять дату, предлагаемую Фелнером320:конец 1505 — начало 1506 г., и вот по каким соображениям321.В письме Д. Аффонсу от 5 октября 1514 г.322есть указание на то, что прошли по меньшей мере два года с момента битвы и до прибытия миссионеров из ордена Св. Иоанна Крестителя в Конго, что имело место в 1508 г. Опубликованное Фелнером следственное дело от 11 декабря 1511 г., извлеченное из архивов острова Сан-Томе, содержит донесение о преступлениях некого авантюриста — Гон-салве Ройц (Родригиш)323.Это событие, происшедшее после битвы Аффонсу, случилось примерно за пять лет до расследования, т. е. в 1506 г.324.
После победы Аффонсу, осудив Пансу а Китиму (Мпанзу), предал его казни, но дал возможность свободно уйти из столицы представителям рода Мпанзу,'расселившимся в разных областях Конго. Так, некоторые из них направились в Нсунди и в Мпангу. Другие сначала остановились на возвышенности Нкан-да, затем ушли в страну Нкусу, правители которой, родственники короля Конго, были очень могущественны. Четвертые во главе с Вита Ними Лукени направились в район Зомбу, что находился в провинции Мбатта, а затем к границам Нзолу. После сражений с главой Нзолу (Не-Нзолу) и победы над ним Вита Ними обосновался в Кимпангу и стал главой области, называемой Мпангу Мбатта. Он признал себя вассалом правителя провинции Мбатта — Исаку Лау. Не-Вунда, главнокомандующий Мпанзу, попал в плен, но крестился, приняв имя Педру, и был пощажен. Его переход на сторону победителя привел в лагерь Аффонсу большое число бывших его противников.
В честь победы Аффонсу приказал устраивать большой праздник и смотр войск ежегодно 25 июля в день св. Яго. С победой и воцарением Аффонсу начинается длительный период в истории Конго, который многие авторы (Кювелье, например) считают периодом расцвета государства. Действительно, и сам Аффонсу I пользовался большой властью и большим авторитетом в стране, и государство было еще едино и крепко. Однако воцарение его открыло широкую дорогу проникновению авантюристов и работорговцев всех стран и народов. Этим самым правление Аффонсу начинает период все разрастающихся междоусобиц и войн, главной целью которых был захват военнопленных (обеими воюющими сторонами) и продажа их в рабство. Итогом всех этих процессов, растянувшихся более чем на два века, был постепенный упадок средневекового Конго и почти полный развал государства в XVIII в.
ИСТОРИЯ КОНГО В XVI в.