Радостно возвращался Фиркович домой. Он вез две важные рукописи — Дербентский и Маджалисский документы. В Дербенте, правда, пришлось снова прибегнуть к давлению. По его наущению раввин уверил недовольную общину, что только передачей священного текста они засвидетельствуют свою преданность августейшему покровителю Государю Императору. «Но что же делать, если иначе нельзя было спасти это сокровище от гибели», — объяснял позднее свое поведение Фиркович.
Однако в своих просветительских взглядах Фиркович, а его можно признать маскилом (евр. мудрец, просветитель), был непостоянен и менял свои взгляды под впечатлением или новых открытий или под воздействием новых социально-политических и общественных изменений, происходивших в стране – Российской империи. Появившаяся научная информация о ранних античных еврейских памятниках в районе Керчи и на Тамани, сложились у путешественника и изыскателя древностей А. Фирковича уже в определенную схему: караимы ведут свою историю от евреев-самаритян.
В этой убежденности не хватало убедительных аргументов – надгробий, могил конкретных поселенцев и … на кладбище в Чуфут-Кале появляются такие. Надписи с этих камней представляют поселенцев Буки, Моше, Пинхаса, Цадока, скончавшихся на Чуфут-Кале соответственно в 702, 726, 751, 785 годах по эре легулетена («от нашего плена» - имеется ввиду пленение Самарии и изгнание из нее израильтян Саргоном II) и матархейской эре (минус еще 151 г.), эре поселения в Матархе – Тамани.
Фиркович без сомнений считал караимов потомками древних израильтян и иудеев, переселившихся в Крым «непосредственно из Ассирийского пленения».
В первую очередь, на основании этих и других находок (70 ед.), формируется основной постулат этой истории – предки крымских караимов появились в Крыму более чем за пять веков до начала христианской эры и, таким образом, не несут ответственности за распятие Иисуса (а именно это обвинение, как известно, на протяжении столетий служило основным обоснованием антиеврейского законодательства в христианских странах).
Но, вдруг, совершенно неожиданно появляется сообщение, что он (Фиркович) нашел на кладбище Чуфут-Кале (близ Бахчисарая) надгробие «Ицхака Сангари», который в 740 г. обращает хазар в иудаизм. Он даже показывает их могилы поспешившему приехать из Одессы караиму Соломону Бейму.
Напрашивается вывод, что Фиркович меняет свой взгляд на вопрос о караимском происхождении. Он виртуозно вплетает в судьбу караимов хазар, что приняли иудаизм и иудаизм караимского толка, они, то, впоследствии смешались с крымскими караимами. Здесь и пригодились обнаруженные Фирковичем рукописи, на которых имелись сделанные переписчиками приписки-колофоны. Они содержали сведения о жизни караимов и хазар в Крыму в первом тысячелетии христианской эры.
Вряд ли сам Фиркович, еще тогда плохо знавший русский язык, был знаком с работами Григорьева, но ему были известны еврейскоязычные сочинения, в которых сообщалось о принятии иудаизма хазарами.
Первым из караимов, который отметил факт хазарского «обращения», был автор начала X в. Якуб ал-Киркисани, толкователь Писания. Он упоминает это событие в комментарии к повествовательным частям Пятикнижия, озаглавленном «Книга садов и парков». Разбирая фрагмент благословения, которое Ной дал своему сыну Яфету (Быт.9:275), Якуб ал-Киркисани пишет...«да распространит Бог Яфета»…«и будет жить в шатрах Симовых». Другой исключительно важный памятник в нашей теме это «Книга доказательства и доводов в защиту униженной религии» Иегуды га-Леви (известная также как «Хазарская книга» или просто «Книга Кузари») XII в. Принявший иудаизм хазарский царь ни разу не назван гером или прозелитом. Автор не ставит под сомнение реальность его обращения! В иудео-арабском оригинале книги говорится лишь о том, как хазарский царь вместе с визирем, а позднее и своим народом, именно «вступают в иудейскую религию».
И, наконец, письма переписки между хазарским царем Иосифом и Хасдаем ибн Шапрутом, министром кордовского халифа Абд-ар-Рахмана III. Первое издание было осуществлено в Константинополе Исааком Акришем (ок. 1577 г.). Это сочинение очень известное в еврейском мире, не раз переиздавалось: издание, осуществленное через сто лет немецким гебраистом И. Буксторф-младшим, было уже в переводе на латынь.
Хазарский иудаизм, только заявив о себе первыми полулегендарными сведениями, иудаизм хазар в лице караимского собирателя древностей, который к тому же был окрылен первыми успехами, получил активного миссионера.
Свою неугомонную поисковую деятельность он распространил также на Мангуп, Феодосию, Карасубазар (Старый Крым). Но на некрополе Иосафатовой долины у Чуфут-Кале Фиркович работает постоянно, к ранее обнаруженным памятникам он добавляет и те, которые относятся к хазарскому времени. На основании этого открытия он заявит о хазарском происхождении караимов. Впоследствии оказалось, что этими открытиями А. С. Фиркович положил начало многим сочинениям, в том числе и караимских авторов, в которых доказывается нераввинистический характер хазарского иудаизма и происхождения караимов от исторических хазар.