Калмыцкая литература - одна из монголоязычных литератур России. История этих литератур начинается в XIII веке, когда при Чингисхане монголы обрели свою письменность. Как считают современные исследователи, до конца XVI века длился общемонгольский период литературы - общий для монголов, калмыков и бурят. В XVII веке предки калмыков - ойраты - из-за политических конфликтов откочевали из Монголии на запад и приняли российское подданство. Так образовался калмыцкий народ и, соответственно, калмыцкая литература. Сегодня я расскажу вам о 10 произведениях, по которым можно узнать историю калмыцкой литературы от её возникновения до наших дней.
1. Раднабхадра "Лунный свет" / "Сарын герл"
Это сочинение, созданное в конце XVII века, повествует об одном из выдающихся деятелей калмыцкой культуры - буддийском подвижнике Зая-пандите. Зая-пандита достиг больших успехов в буддийском образовании и, обучившись в Тибете, вернулся на родину, чтобы распространять учение Будды среди соплеменников. Он создал на основе старомонгольского письма собственную письменность калмыков - тодо бичиг. Зая-пандита перевёл с тибетского языка на калмыцкий множество книг, оставив калмыцкому народу богатейшее литературное наследие.
После смерти великого Учителя один из его учеников - Раднабхадра - создал жизнеописание Зая-пандиты. В книге "Лунный свет" повествуется не только о судьбе Зая-пандиты, полной буддийских чудес, но и о политической жизни ойратов в XVII веке, об отношениях между ойратскими и монгольскими князьями. Эта книга прекрасно сохранила память о том времени, когда зарождалась самобытная калмыцкая культура, и не случайно "Лунный свет" занимает первое место в списке калмыцкой литературной классики.
2. Боован Бадма "Услаждение слуха" / "Чикнә хуҗр"
Как вы уже поняли, буддизм издавна играл большую роль в жизни калмыков. Потому и вторая книга в этом списке - сочинение буддийского священнослужителя. Боован Бадма в начале ХХ века был известным и уважаемым представителем калмыцкой буддийской церкви. Он был не только служителем культа, но и видным интеллектуалом. Например, его приглашали преподавать на Восточном факультете Петербургского университета.
Поэма "Услаждение слуха" состоит из двух частей. Первая адресована мирянам, а вторая - буддийским иерархам и послушникам-хуваракам. В первой части Боован Бадма наставляет людей, как им жить по законам буддийского учения и достигнуть многих благодетелей. Во второй части поэмы автор порицает лам, которые используют свою должность только ради личной выгоды, позабыв о высокой духовной миссии буддизма. Он призывает их вернуться к честной и праведной жизни. К сожалению, сочинённая в 1916 году поэма не сильно повлияла на современников писателя, так как уже через год в России случилась революция, резко изменившая судьбу калмыцкого народа.
3. Антон Амур-Санан "Мудрёшкин сын"
Антон Мудренович Амур-Санан - один из создателей современной Калмыкии. Он начал участвовать в работе органов советской власти сразу после революции. Этот незаурядный, образованный человек стал и основоположником новой калмыцкой литературы. Его роман "Мудрёшкин сын", написанный на русском языке - это автобиографическое произведение, в котором Амур-Санан осмысляет собственную судьбу и судьбу народа в эпоху исторических перемен.
Роман повествует о том, как мальчик из бедной калмыцкой семьи смог "выбиться в люди" благодаря своему стремлению к знаниям. Действие книги охватывает предреволюционное время, годы революции и гражданской войны. Сочинение Амур-Санана стало первым историко-революционным романом в калмыцкой литературе, за которым последовали и другие подобные произведения.
4. Санджи Балыков "Девичья честь"
В отличие от Амур-Санана, Санджи Балыков выступал против советской власти и воевал на стороне белого движения. После победы коммунистов он покинул Россию и жил за границей, занимаясь там творчеством на русском языке. В родной Калмыкии произведения Балыкова прочитали только в 1990-е годы. Повесть "Девичья честь" считается лучшим творением писателя. Этот текст даёт нам возможность увидеть альтернативную картину революции и гражданской войны - с точки зрения тех, кто не принял советскую власть.
В повести показана жизнь калмыков до и во время революции, проблемы и чаяния народа в годы гражданской войны. Герои этой книги - калмыки-казаки, которые борются против большевиков и терпят поражение. Сегодня повесть Балыкова поставлена в один ряд с романом Амур-Санана - тем самым признаётся, что революция была крайне противоречивым событием в истории калмыцкого народа.
5. Баатр Басангов "Страна Бумба" / "Бумбин орн"
В 1940 году в Калмыкии с размахом праздновали 500-летие национального эпоса "Джангар". Среди главных мероприятий была постановка спектакля по мотивам эпоса. Один из основоположников советской калмыцкой литературы, талантливый писатель Баатр Басангов написал пьесу "Страна Бумба" - так в эпосе называется волшебная страна, которой правит хан Джангар.
В основе пьесы лежит сюжет о борьбе Джангара с его богатырей с иноземными захватчиками, которые угрожают миру и спокойствию в Бумбе. Тема борьбы с врагами была очень распространена в советской литературе того времени. Считалось, что у советской власти было много и внутренних врагов - тех, кто противодействовал великому делу индустриализации и коллективизации, и внешних - иностранных держав, недовольных успехами социалистического строя. Поэтому сюжет "Джангара" оказался неожиданно актуальным. А спустя год началась Великая Отечественная война, и тема защиты своей Родины стала ещё более важной. Калмыцкие писатели в годы войны часто обращались к образам Джангара и его богатырей, вдохновляя своих земляков на воинские подвиги. По-новому заиграла и пьеса Баатра Басангова - как произведение о самоотверженных борцах за свободу и мир в родном краю.
6. Давид Кугультинов "Сар-Герел" / "Сар-Герл"
Давид Кугультинов - самый известный представитель калмыцкой литературы. Его стихотворения и поэмы изданы огромными тиражами и прочитаны в самых разных уголках России. Поэма "Сар-Герел" - одно из наиболее ярких творений Кугультинова. Эта поэма написана по мотивам народного предания. Но Давид Кугультинов привнёс в фольклорный сюжет новые смыслы, подсказанные его временем.
Основной сюжет поэмы таков. На земле жила прекрасная девушка, в которую влюбилось само Солнце. Солнце позвало её к себе на небо, но девушка отказалась. Тогда Солнце обиделось и ушло за горизонт. Чтобы спасти людей на земле, девушка поднялась на небо, но она не стала женой Солнца, а начала убегать от него по небосводу. Так стали сменяться день и ночь, а та девушка превратилась в Луну. Кугультинов увидел здесь историю о том, как человек целиком отдаёт себя служению на благо общества - довольно характерная для советской литературы идея. Кстати, поэма посвящена Валентине Терешковой - в годы создания этого произведения её образ был одним из символов человеческого могущества и героизма, ведь выход в космос был, пожалуй, самым грандиозным достижением человечества и нашей страны в прошлом веке.
7. Алексей Бадмаев "Мукебэн" / "Мукөвүн"
Во второй половине ХХ века бурно развивается калмыцкий роман. Теперь пишут уже не только о революции, но и о последующей жизни калмыцкого народа. В литературе 70-80-х годов были распространены романы, герои которых - зачастую ровесники советского государства - осмысляли свою жизнь, а вместе с этим и жизнь страны, размышляли о том, что в ней было хорошего и плохого.
Вот и главный герой романа Алексея Бадмаева "Мукебэн" - мужчина, переживший вместе со своим народом все ключевые события советской истории - как радостные, так и печальные. Этот роман стал важным для калмыцкой литературы опытом обращения к сложной судьбе отдельной личности, переоценки истории и современности, поиска ответов на этические и философские вопросы, возникшие в позднесоветское время.
8. Алексей Балакаев "Тринадцать дней, тринадцать лет" / "Арвн hурвн өдр, арвн hурвн җил"
Самым страшным событием в калмыцкой истории стала депортация. В 1943 году всех калмыков принудительно переселили в Сибирь. В 1957 году народ реабилитировали, но годы ссылки не прошли бесследно для калмыцкой культуры. В 1990-е годы многие калмыцкие писатели обратились к осмыслению трагических событий депортации. Среди них был и Алексей Балакаев, создавший одно из главных произведений о депортации - роман "Тринадцать дней, тринадцать лет".
Тринадцать дней и тринадцать лет - с 28 декабря 1943 года по 9 января 1957 года - длилась ссылка калмыцкого народа. В романе Алексея Балакаева показаны беды и тяготы, с которыми пришлось столкнуться калмыкам в годы ссылки. Этот текст - яркий пример "литературы травмы", которая составляет целое направление в современной калмыцкой литературе.
9. Пётр Дарваев "Сказание о Чингисхане"
Сегодня калмыцкая культура стремится восстановить связь со своими общемонгольскими истоками. Главная фигура в истории монгольского мира - это, конечно же, Чингисхан, под властью которого и сформировался монгольский народ. В советское время Чингисхана было принято оценивать отрицательно, и память о нём у калмыков заметно ослабла. Зато после распада Советского Союза калмыцкие писатели смогли напомнить своему народу о славных страницах его монгольского прошлого.
Одним из проводников в глубь истории выступил Пётр Дарваев - писатель и учёный, к слову, сделавший перевод "Сокровенного сказания монголов" - древнейшего памятника монгольской литературы - на калмыцкий язык. Он воссоздал биографию Чингисхана в своей эпической поэме "Сказание о Чингисхане". Теперь и калмыцкая литература имеет собственное жизнеописание великого основателя Монгольской империи.
10. Раиса Шурганова "Переполох в калмыцком хотоне" / "Шууган хальмг хотнд"
Как видите, современная калмыцкая литература много говорит об истории, а вот говорить о современности у неё пока получается не очень хорошо. Это видно и по репертуару Калмыцкого национального театра - действие большинства пьес, идущих в нём, происходит в более или менее отдалённом прошлом. Это относится и к одной из самых популярных пьес в современной калмыцкой драматургии - комедии Раисы Шургановой "Переполох в калмыцком хотоне".
В основе сюжета сюрреалистической комедии лежит история любви: цыган влюбляется в девушку-калмычку, и начинается увлекательная цепь интриг на пути к их счастью. Нужно сказать, что в прошлом цыгане и правда нередко общались с калмыками, поэтому у пьесы есть определённая историческая основа. Хотя, конечно, главная цель этого произведения - вовсе не знакомить с историей, а смешить современного калмыцкого зрителя, отвлекая его от насущных проблем. И с этой задачей комедия действительно хорошо справляется.
Спасибо, что дочитали до конца! Если вам было интересно, вы можете поддержать канал лайком и подпиской, а также оставить комментарий.
Читайте также другие публикации о литературе народов России:
Те, кого нельзя было называть: 5 запрещённых национальных писателей
Самые большие эпические сказания народов России
Современный северокавказский роман: 3 популярных автора
5 романов о средневековой истории народов России
"Татарская антиутопия" Гаяза Исхаки: почему он предрекал своему народу вымирание?