Роман Хандберга и другие, которые я обсуждал, похоже, отрицают психоаналитические теории о мужской индивидуации, поскольку, хотя они и отделяют тело сына от тела матери, это не влечет за собой стирания материнства, женственности или женщин. Тело матери не является “непредставимым”, и повествования представляют матерей как субъектов. Возможно, они также предполагают, что здесь и сейчас в Скандинавии в двадцать первом веке что-то отличается от того, что было в начале 1990-х годов, когда американский ученый Ширли Нойман заметила, что материнские тела были видны только “мельком... в кратких отклонениях от основного направления автобиографического повествования... они не занимают переднего плана сцены”.53 Что ж, теперь это так.
Таким образом, траектория, описанная в этих романах, часто движется от телесного расстояния сына от матери в юности и раннем взрослом возрасте — представленного через негатив, делая материнское тело “невидимым” в тексте — к фокусированию материнского тела, когда сын среднего возраста, а мать пожилая, больная или умирающая. Очевидно, что это трансформированное материнское тело отрицает представления о материнстве, понимаемом как забота о других. Это делает невозможными отношения матери и сына в их идеализированной версии, а также сигнализирует о смене ролей опекуна и опекаемого, свидетелями чего стали так много детей, ухаживающих за родственниками, особенно женщин.