Продолжаем разговор о представлениях славянских народов касательно посмертия и загробной жизни. Сегодняшний выпуск, по идее, должен был быть посвящён аду, однако в предыдущей статье мы затронули тему, не уделить внимания которой, на мой взгляд, было бы несправедливо.
Собственно, вот цитата из «Филологических разысканий в области славянских древностей» доктора филологических наук Бориса Андреевича Успенского, сподвигнувшая меня на написания настоящей статьи:
...где-то далеко есть царство (Лукоморье), в котором люди умирают на зиму и воскресают весной, причем обычно считается, что умирают они в осенний Юрьев день (26 ноября), а воскресают в вешний Юрьев день; о том же сообщают, со слов русских, и иностранцы в своих описаниях России – Герберштейн, Гваньини, Рейтенфельс, Таннер и др. Это поверье следует сопоставить с представлением о стране блаженных рахманов (иначе говоря, царстве мёртвых), которые, по мнению буковинских рутенов, наполовину люди, а наполовину рыбы...
Итак, рахманы...
Упоминания об этом мифическом народе я ранее, конечно, встречал, но о том, что они тоже имеют отношение к «тому свету», как-то не задумывался.
А зря...
Я покопался в литературе, систематизировал полученный материал на свой лад – и вот что у меня получилось...
Источники
Наверное, всё началось с «Истории Александра Великого» Псевдо-Каллисфена (автор сего якобы исторического романа был так назван, поскольку выдавал себя за Каллисфена – современника и биографа Александра Македонского, но жил спустя пять веков после оного).
Среди прочего, в данном романе описывается поход Александра против индийского царя Пора. В ходе этого похода Александр посетил расположенный на краю Океана остров, населённый мудрецами рахманами – надо полагать, индийскими жрецами-брахманами.
Александр Македонский как литературный герой очень уж приглянулся кирилло-белозерскому книгописцу иеромонаху Ефросину, писавшему сборники и... творчески обрабатывавшему попадавший к нему материал. Работая над переводом «Истории Александра Великого» Псевдо-Каллисфена, Ефросин счёл своим долгом объяснить, кто такие рахманы, сделав приписку на полях. Разумеется, этакие мудрецы в глазах служителя церкви второй половины XV века могли быть только образцовыми христианами.
Переводил Ефросин также сочинение римского писателя Палладия (IV–V в. н. э.) «О рахманах» и восходящее к византийской Хронике Георгия Амартола (IX в.) «Слово о рахманах и предивном их житии».
Известен также апокриф «Хождение Зосимы к Рахманам».
Земля Блаженных, земля рахманов
Начнём, пожалуй, с пустынника Зосимы из вышеупомянутого апокрифа. Как-то раз Зосима постился сорок дней и ночей, после чего не то достиг просветления, не то «словил» голодную галлюцинацию (да простится мой непритязательный юмор). В общем, явился к пустыннику ангел и открыл ему путь к земле Блаженных – она, дескать, отделена от грешного мира глубокой, аки сама бездна, рекой, что недосягаема ни для птиц, ни для ветра, ни для Солнца, ни для дьявола.
Зосима разыскал верблюда – и на нём преодолел пустыню, после чего пустынника, видимо, сделавшегося после поста лёгким, точно пушинка, подхватил ветер и перенёс к реке-бездне. Там перед Зосимой склонилось некое волшебное дерево – по нему он и перебрался на другой берег, к Блаженным (то есть, к рахманам), где и пробыл семь дней. Увидел же там пустынник классические представления о так называемом «золотом веке» с сильным креном в сторону христианских представлений о праведности.
«Слово о рахманах и предивном их житии» землю рахманов описывает следующим образом:
И на том острове…, никакие плоды никогда не оскудевают во все времена года, ибо в одном месте цветёт, в другом растёт, а в третьем собирают урожаи. Тут же произрастают огромные и труднодоступные индийские орехи, с чрезвычайно приятным запахом, и встречается камень магнит.
Образ жизни и социальное устройство
И снова обратимся к «Слову о рахманах и предивном их житии»:
У рахман же народ благочестив, и живут они совершенно без стяжания… обитают нагие у реки и всегда восхваляют Бога. У них нет ни четвероногих, ни земледелия ни железа, ни храмов… ни огня, ни золота… ни вина, ни едения мяса… ни царя, ни купли, ни продажи, ни распрей, ни драк, ни зависти… ни воровства, ни разбоя… они не стремятся к пресыщению, но насыщаются сладкой дождевой влагой и свободны от всяких болезней и тления, довольствуются небольшим количеством плодов и сладкой воды, и веруют искренно в Бога, и беспрестанно молятся.
Короче говоря, у рахманов ничего нет. Есть только молитва и вера в бога.
Мужчины и женщины живут раздельно и встречаются для продолжения рода один раз в год. Родив двух детей, женщина перестаёт вести половую жизнь и соблюдает полное воздержание. Если же завести потомство не получается в течение пяти лет попыток (раз в год, напомню) – тоже воздержание.
Спят рахманы в пещерах на земле, устланной листьями с деревьев, и иногда к ним являются ангелы, дабы отчитаться о количестве праведных и грешных людей на земле да сколько кому из них жить осталось, – и рахманы молятся за смертных.
Когда рахманы постятся – вместо плодов с деревьев потребляют в пищу манну, которая начинает сыпаться на них с неба (и это единственный признак хоть какой-то перемены во времени).
Живут от 100 до 860 и даже до 1800 лет. Знают время своей кончины и умирают без болезни и без страха.
Происхождение
Пустыннику Зосиме рахманы сказали: «Мы от вашего рода есмь».
Приводится и более подобное происхождение сего народа: рахманы, дескать, – это потомки Сифа, третьего сына Адама и Евы.
Согласно еврейской хронологии, Сиф родился в 130 году от сотворения мира (3670 до н. э.), умер в 1042 году от сотворения мира (2758 до н. э.).
Развитие образа в народном представлении
Из средневековой книжности легенды о рахманах пошли прямиком в народ, и особое развитие получили в Южной России, в Украине, в Молдавии и Румынии.
Возникло «дополнительное» поверье о рахманском велыкдне, совпадающим с праздником Преполовение, отмечаемом на двадцать пятый день после Пасхи.
Собственно, рахманский велыкдень – это как бы и есть Пасха у рахманов. Вот только – помните? – у рахманов на острове почти ничего нет: нет и календаря. И о наступлении Пасхи эти «дети понедельника» узнают благодаря яичным скорлупкам, доплывающим из мира людей до их обители.
Из этого поверья сформировался обряд выбрасывать в воду скорлупу яиц, дабы возвестить рахманов о том, что «Христос воскресе» (в очередной раз). Добиралась же сия скорлупа, как считалось, через три с половиной – четыре недели. Причём в Галиции и в Поднестровье верили, что по пути скорлупки превратятся в целые яйца, и каждое накормит по двенадцать рахманов.
Вот такие вот христианизированные мифы породили индийские жрецы-брахманы...
О связи мира рахманов с загробным миром
Специалист по славянской культуре Елена Евгеньевна Левкиевская в своей книге «Мифы русского народа» сообщает:
...мир мёртвых обычно связан с левой стороной и помещается на западе или севере – там, где солнце заходит или где его не бывает. Мир живых – это мир света и солнца, загробный – мир ночи и тьмы.
Мир живых – это мир порядка. В нём есть время и календарь, который делит жизнь на равные, повторяющиеся отрезки: минуты, часы, сутки, года, века. В потустороннем мире нет ни времени, ни календаря, ни света, ни жизни. Там царит полная тишина – не слышно лая собак, крика петухов, людских голосов, звона колоколов.
Помните, в апокрифе «Хождение Зосимы к Рахманам» отмечается, что Солнце не может преодолеть реки-бездны, отделяющей землю рахманов? Теперь эта деталь становится более понятной. Также у рахманов нет ни животных (названных в источнике четвероногими), ни времени. «Там царит полная тишина...»
Свидетельствует о связи рахманов с миром мёртвых и румынское поверье, согласно коему рахманами становятся умершие до крещения младенцы.
Царство рахманов прямо называл царством мёртвых историк языка и культуры Борис Андреевич Успенский (с этого мы и начали настоящую статью).
Наши предыдущие статьи о загробном мире в представлении славянских народов: