Святыни в Цюйфу — конфуцианское наследие в культуре Китая
Наиболее известным местом паломничества приверженцев конфуцианства на протяжении веков остаётся китайский город Цюйфу — родина великого мыслителя. Восточный регион Китая в целом особенно известен своим традиционным наследием, в том числе благодаря наследию Конфуция. Поэтому и в настоящее время культурные индустрии региона связаны с этим городом, хранящим в себе наследие древнего мыслителя.
На территории современного городского уезда Цюйфу (городской округ Цзинин, провинция Шаньдун) располагаются главные конфуцианские святыни. Раньше в этой территории находилась столица царства Лу, которая в шестом-пятом веках до нашей эры была родиной для Конфуция.
На территории Цюйфу находится три святыни:
- Храм поклонения Конфуцию — «Кунмяо»
- Родовая усадьба Конфуция и его потомков
- Кладбище рода Кун — «Кунлинь» (Лес Кунов)
Храм поклонения Конфуцию, «Кунмяо» был построен в его честь пятом веке до нашей эры, на второй год после самой смерти мудреца. На протяжении всей истории он неоднократно разрушался и восстанавливался.
Изначально в композиции храма было всего три зала, но, из-за постоянных перестроек и череды восстановлений, окончательный его облик сформировался только в эпоху Мин (14-17века нашей эры).
На сегодняшний день в структуре храма девять дворов, соединённых между собой многочисленными воротами с павильонами, а так же около пятидесяти мемориальных арок.
Святыни в Цюйфу на протяжении практически всей истории были почитаемым местом. Об этом говорит и тот факт, что одиннадцать императоров за всю историю этой святыни приезжали сюда девятнадцать раз, чтобы почтить память великого мудреца.
Построен храм по принципу императорского дворца: главные сооружения выстроены на центральной оси, ориентированной с юга на север, в то время как вспомогательные пристройки расположились симметрично по правой и левой сторонам. Храм Конфуция имеет строго прямоугольную форму, а его территория обнесена стеной из красного кирпича. Неудивительно, что в структуре своей он похож на Дворец императора. Сам Конфуций долгое время был предан своей государственной деятельности: проявлял себя как решительный сторонник центральной власти. К тому же само учение ближе к этико-политической направленности, выдвигая мысли о всеобщем законе справедливости и закономерности.
Принцип нарастающей масштабности архитектурных сооружений стал основой для общей композиции храма: территория разделена строго квадратными дворами, а мощность и масштабность построек постепенно увеличивается по мере того, как они приближаются к центральному павильону, являющимся самым высоким зданием в общей композиции храма.
Способствует такому эффекту и высотка дворов каменными плитами, которая добавляет общему облику монументальности.
«Даочэндянь» (Дворец Великого совершенства) — главная постройка всего ансамбля святынь. В этом сооружении наибольшее чисто ярусов, красные стены, а крыша покрыта ярко-желтой глазурной черепицей.
В центре зала отдельное место отведено статуе Конфуция. Статуи его учеников и наиболее ярко проявивших себя последователей располагаются по левую и правую руки от него.
Непосредственно перед главным павильоном всего комплекса — алтарь. На нем чиновники всех эпох проводили ритуал жертвоприношения, чтобы почтить память Конфуция. Там же находится и павильон с беседкой одиннадцатого века в центре. Эта беседка — «Синтань» (Абрикосовый алтарь). Согласно преданию, именно здесь Конфуций проводит свои занятия с учениками.
Ряды построек, которые расположились с востока и запада от Дворца Великого совершенства, хранят в себе таблички 156-ти знаменитых последователей конфуцианского учения. Помимо этого, на территории храма «вырос» к небу целый лес стел, чья поверхность исписана текстами, которые прославляют мудреца Конфуция. Примечательно, что некоторые из этих стел установлены на необычных пьедесталах в виде черепах. Эти животные в китайской мифологической традиции имели особое место: роль традиционного надгробного украшения было отведено ей за ее форму, подобную Вселенной, а так же за ее легендарную долговечность. К тому же считалось, что такая черепаха обеспечит долголетие потомкам. Но можно провести и аналогию с учением Конфуция, в котором особое внимание уделяется контролю и продуманности своих действий и своего поведения, что, в свою очередь, не терпит спешки, а потому и действовать, и мыслить нужно подобно черепахе — неторопливо.
В восточной части храмового комплекса расположен дом воссозданный дом самого Конфуция. Он представляет из себя небольшую простую усадьбу. Восстановили его на том же месте, где в древности действительно стоял дом мудреца.
В целом весь этот архитектурный ансамбль, включающий в себя множество арок, павильонов, дворов по масштабам уступает разве что императорскому Дворцу Гун.
Другой святыней в Цюйфу считается родовая усадьба Конфуция. Главные сооружения неизменно располагаются на центральной оси с юга на север, подразделялась на восточную, западная и центральную части. В восточной части выстроен сам родовой дом рода Кун, а так же мастерские, в то время как западная часть служила для приема гостей, чтения трактатов конфуцианской и в целом трактатов традиционной китайской философии. Главные строения расположились в центральной части родовой усадьбы: там были служебные помещения и жилой комплекс. Возле фамильной резиденции разбит сад.
В родовой усадьбе жили первый сын и внук Конфуция, а затем и последующие поколении. Прекратилась эта традиция только в начале двадцатого века, когда очередной потомок мудреца был вынужден покинуть это место.
В родовом наследии Конфуция были сохранены семейные ритуалы, традиции, через все поколения сохранилось почтительное отношение к учению предка. Так, например, пространство особняка сформировано с учётом правил конфуцианской этики, патриархальной системы, а так же культура предков. В строении особняка прослеживается китайская традиция: залы расположены ближе ко входу, в то время как жилые помещения отодвинуты назад. Конфуцианский принцип порядка, культа предков наиболее явно проявляется в расположении зданий: их местоположение зависело от старшинства, пола и статуса жителя. Так, в центральном из трёх основных зданий селился старший потомок, а его младший брат занимал зал на восточной стороне.
Примерно на расстоянии одного километра к северу от Родовой Усадьбы Конфуция расположен так называемый Лес Кунов («Кунлинь») — кладбище рода Кунов. Помимо захоронений, там также расположен огромный парковый комплекс.
Здесь покоится в том числе и прах самого мудреца Конфуция, а так же и тысячи его потомков. Его могила расположена в центре кладбищенского леса. Могила Конфуция выделяется особой насыпью могильного холма: по традиции, такую форму насыпям придавали над погребениями на более властительных особ. Помимо этого, могилой обнесена красной стеной.
По правую руку от могилы мудреца расположено погребение его сына, а с южной стороны — могила внука.
Традиционные рода и особенности их правил проявились и в Лесу Кунов. На кладбище запрещено хоронить несколько категорий людей: тех, кто младше восемнадцати лет; приговоренных к смертной казни преступников; замужних женщин; монахов и монахинь.
Среди всех захоронений выделяется несколько особенный — могилы «Князей Яньшэнских». Это потомки Конфуция по старшей линии, которые занимали титул феодальных правителей Цюйфу и в определенной мере ещё больше прославили род Кунов. Их погребения отмечены мемориальными черепахами, а так же стелами и каменными изваяниями.
Таким образом, Святыни в Цюйфу являются непосредственным наследием жизни Конфуция и всего его рода. Личность мудреца и сформулированные им положения его этико-политического учения сформировали вид этого памятника. В структуре и общей композиции проявились различные стороны Конфуцианства: культ предков, культ Императора, взгляды на разделения общества и так далее. В том числе, естественно, в Святынях в Цюйфу отдельное внимание уделяется почестям личности Конфуция.
Мавзолей Цинь Шихуанди — как воплощение взглядов Императора Древнего Китая
Цинь Шихуанди — первый император Китая, правивший в третьем веке до нашей эры. Именно он путем военных завоеваний объединил территории разрозненных царств в единое государство. В период его правления был проведен ряд успешных экономических и политических реформ. Также с его именем связывают начало строительства Великой китайской стены.
Одним из наиболее известных памятников эпохи правления династии Цинь является Мавзолей императора Цинь Шихуанди. Строительство началось в 246г. до н.э. и продолжалось 36 лет, а погребён правитель был в 210г. до н.э.
На данный момент мавзолей не изучен до конца: непосредственно в гробнице Цинь Шихуанди раскопки не были проведены. Значимым достижением в изучении памятника является раскрытие самой структуры погребального комплекса. Благодаря геофизической разведке стало известно, что подземные ямы, ходы и помещения практически в точности воспроизводят структуру реального императорского дворца. В южных помещенях расположено большинство памятников и строений. Среди них есть и «зверинец», и могилы императорских наложниц, а так же здания для проживания ответственных за погребальный парк чиновников. В соседнем помещении найдены сотни могил погребённых людей.
Наиболее известной часть комплекса считается Терракотовая армия. На сегодняшний день найдено около восьми тысяч фигур воинов. И все они отличаются друг от друга: разный рост, разные позы, воинский чин, оружие. Каждая из фигур имеет уникальные черты лица и, вероятно, они являются портретными копиями реальных воинов эпохи Цинь.
Мавзолей Цинь Шихуанди повторяет структуру императорского дворца, а также содержит в себе представителей практически всех слоёв населения Древнего Китая и даже животных. Император в погребальном комплексе имеет собственную армию; мавзолей наполнен фигурами, статуями различной прислуги и животных. Возникает ощущение, будто Цинь Шихуанди захотел воссоздать государство в загробной жизни.
Известно, что при жизни на императора было совершено несколько покушений и он не раз оказывался в опасных ситуациях. Возможно, поэтому его и интересовала тема вечной жизни.
Цинь Шихуанди активно посещал территории своей империи с намерением найти секрет бессмертия. Так, будучи в Лантье, император получил доклад о трёх священных горах, расположенных посреди моря и населённых небожителями: Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу, — и тогда он приказал отправить несколько тысяч мальчиков и девочек в море на их поиски.
Также, согласно «Историческим записям» Сыма Цяня, Цинь Шихуанди на тридцать втором году своего правления (215г. До н.э.) послал людей на поиски «лекарства бессмертия, употребляемого святыми»
Для получения бессмертия императору следовало придерживаться образа жизни праведника: никто не должен был знать, в каком именно дворце он находится, а потому любого, кто сообщал о его месте пребывания, наказывали смертью.
Поиски бессмертия могут быть связаны с даосизмом, так как именно последователи этого учения были особо известны своими изыскания в данной области, и китайской традицией в целом. Истории поисков рецепта достижения вечной жизни уходят в глубокую древность; тема бессмертия часто встречалась в литературных произведениях Древнего Китая и получила свое развитие в теории учения Лао-Цзы.
В это же время процветают идеи такого философского учения, как легизм или, иначе говоря, школа законников. В эпоху Цинь это учение было распространено как государственная идея. Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Одна из главных идей — это сосредоточение людей всего Древнего Китая на земледелии и военном деле. Высшей ценностью легизм признавал страх и послушание.
«Когда каждое требование правителя воплощается в законе и наказание за непослушание настолько тяжело, что никто не осмеливается совершать преступления, только тогда легистский правитель может успокоиться.»
Цинь Шихуанди придерживался идей школы законников и благодаря этому сумел на их основе организовать политическую систему Китайской империи, в которой каждый человек должен был полностью подчиняться существующему закону, а единственным исключением из этого правила признавался Верховный правитель, которому подчиняется все сущее. При этом единственно верным наказанием для инакомыслящих была смертная казнь.
Первый император Древнего Китая занимался поисками рецепта бессмертия, чтобы всегда оставаться правителем устроенной по легисткому учению империи. Вероятно, именно поэтому погребальный комплекс выглядит именно так. Он повторяет структуру императорского дворца и по своему содержанию идентичен устройству всего государства: армия, чиновники, наложницу, животные. Такая структура мавзолея позволила бы Цинь Шихуанди даже в загробном мире, после смерти не расставаться с Великой Китайской империей, для развития которой он приложил немало усилий и в которой воплотил собственные и близкие ему идеи.
Помимо этого, можно предположить, что Цинь Шихуанди имел намерение повторить судьбу небезызвестного Хуан-Ди. Жёлтого императора нередко называли истинным основателем даосизма. К тому же существует легенда, что он был одним из тех, кто сумел обрести потенциал бессмертия. В его гробнице были найдены лишь элементы его одежды: сам же первопредок китайского народа взошел на небо. Мавзолей императора Хуань-Ди в определенных аспектах схож с мавзолеем императора Цинь Шихуанди. Он состоял из двух частей: храма и непосредственно зала мавзолея. Поэтому можно предположить, что существование такой легенды возимело влияние и на императора Цинь Шихуанди.
Исходя из этого, можно сказать, что религиозно-философские учения эпохи правления Цинь и идеи, которых придерживался сам Первый император Древнего Китая сыграли определяющую роль в воплощении Мавзолея Цинь Шихуанди.
Баймасы — первый буддийский монастырь Древнего Китая
Одним из старейших буддийским храмом в Китае считается Храм Белой лошади — «Баймасы». Он расположен к востоку от города Лоян. Именно этот город, вместе с городом Пэнчэн, был одной из территорий наиболее активного развития буддийского учения.
Храм «Баймасы» считается первым буддийским храмом, построенным в Древнем Китае. История его началась ещё в 68 году нашей эры, в эпоху правления императора Минди Восточной династии Хань.
Существует интересная легенда возникновения этого храма. Согласно записям, императору Минди во сне явилась золотая статуя, высотой в 15 метров, с ярким свечением вокруг. Истолковано это было так, что во сне к нему явился святой с Запада — Будда.
Тогда император послал свою делегацию в Индию, откуда в итоге было привезены два монаха, которые впоследствии остались для помощи в переводе текстов. Храм был построен в благодарность им, специально в индийском стиле. Примечательно, что согласно этой истории, монахи прибыли в Лоян на белых лошадях, отчего храм и получил своё название — Храм Белой лошади.
Фактически это является историей паломничества на Запад, которая началась со сна императора, а в итоге привела к строительству первого буддийского храма в Древнем Китае.
За всю свою историю храм испытал на себе череду разрушений и последующего восстановления. Но хотя храм и был построен, но в первое время развития буддизма китайские буддисты остригали волосы и надевали монашеские рясы, но все же скорее подражали исконным буддистам, чем являлись таковыми на самом деле.
В традиционной буддийской культуре храм — это не столько архитектурное сооружение, которое органично синтезировалось с другими видами пространственного искусства, сколько место, в котором сосредоточены искусство и ремесло. В своей структуре пространство храма аналогично единству человека и Вселенной. Схожее значение можно проследить и в произведениях живописи и скульптуры.
В храме воплощается духовная суть буддийского учения. В храме оно обретает физическое воплощение (например, в скульптуре, которая распространена в качестве художественного воплощения буддизма) в виде которого оно и почитаемо последователями.
Буддийский храм сам по себе был воплощением, средством мысли и практики учения Будды. Традиционные элементы китайской культуры объединяются и синтезируются в буддийском храме. Так, например, одним из важнейших элементов буддийского храма была пагода. Это священное сооружение, которое в учении Будды носило символический характер. Имея в своей композиции несколько ярусов, она являлась воплощением теории о цикличности жизни.
Храмы и монастыри в буддизме часто повторяли структуру императорского дворца. В целом подобная композиция довольно часто встречается в культовых местах различных учений Древнего Китая, тем самым превознося их значимость. При этом, внутренняя планировка архитектурных культовых сооружений отражает внутреннюю суть учения.
К сожалению, большинство буддийских храмов раннего периода (преимущественно до седьмого века нашей эры) в Древнем Китае так не сохранились в своем первоначальном виде: одни из них были уничтожение, другие перестроены. Поэтому более древние сооружения зачастую исследуют на основе сохранившихся записей. Но все-таки первые этапы формирования и развития архитектуры буддизма на территории Древнего Китая остаются неясными, в силу существующих противоречий (из-за вариаций переводов древних текстов) и недостатка информации.
Своего расцвета буддийская архитектура в Китае достигает в пятом-шестом веках нашей эры. Тогда же создаются особые ведомства для управлениями делами в религиозной сфере жизни. Позднее это превратилось в централизованную систему управления.
#культура #история #архитектура #китай