Мы закончили публикование уникального перевода послания Имама Али ибн Абу Талиба Малику б. Аштару «Шарх-е ахднаме-и Али» («Толкование договора Али»). Это послание было опубликовано в Стамбуле в 1886-1887 гг. Когда Достопочтенный Али назначил Малика б. Аштара наместником в Египет, он вручил ему послание с изложением его взглядов по поводу управления страной.
Теперь рассмотрим принципы и смыслы, заложенные Достопочтенным Али в данном договоре.
УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВОМ
Этот договор наводит на определенные размышления по поводу тех качеств, которыми должен обладать народ и его правители. Принимая во внимание условия того времени, взгляды Достопочтенного Али уникальны. Он друг за другом рассмотрел все ценности вроде равноправия, свободы, справедливости, мира в обществе, экономического равенства, свободы мысли, на основании чего мы делаем вывод, что именно Достопочтенный Али заложил основы социального государства.
ПОНЯТИЕ ГОСУДАРСТВА У ДОСТОПОЧТЕННОГО АЛИ
По мнению Достопочтенного Али, государство должно быть отцом для народа. Достопочтенный Али говорит Малику б. Аштару: «Как родители заботятся о положении своих детей, так и ты должен заботиться о положении народа»[1].
Руководители, в чьих руках находится государственная власть, должны служить народу. По мнению Достопочтенного Али, который сказал, что «необходимо любить каждый слой общества и относиться к ним с милосердием и состраданием», государство существует для служения народу.
«Какие бы лишения не пришлось бы пережить руководителю ради облегчения трудностей народа, они не должны казаться ему тяжелыми и изнурительными»[2].
Достопочтенный Али придерживался такого понимания государства, которое охватывало все аспекты жизни народа и опиралось на служение ему. Руководитель должен взять под свое крыло всех, кто оказался в нужде.
Удовлетворение потребностей народа в земле, использование земельных наделов, возмещение ущерба, понесенного народом в результате природных бедствий – все это относится к обязанностям государства.
«На подвластных тебе землях есть лишенные дохода бедняки, побирающиеся нищие, хронические больные, оставшиеся без рук и без ног калеки, которым Аллах определил долю бедных»[3].
Государство должно разбираться с проблемами тех, кто пострадал от плохого обращения или подвергся унижению со стороны государственных чиновников или лиц, назначенных правителем ответственными за определенные дела.
«Ты должен поручить благонамеренным, богобоязненным, достойным доверия и правдивым людям находить тех несчастных, которые подверглись унижению со стороны государственных чиновников или потерпели обиду со стороны знатных людей, но не смогли рассказать тебе о своей беде, и расспрашивать об их делах»[4].
Руководитель должен препятствовать притеснению обездоленных людей со стороны стражей порядка и военных.
«Ты должен препятствовать несправедливости и притеснениям, которые совершают назначенные тобою чиновники, военные и стражи порядка по отношению к беднякам и обездоленным»[5].
ПРАВОСУДИЕ
Понимание государства у Достопочтенного Али строится на правосудии. Он совершенно не приемлел, когда руководители отступались от справедливости, особенно, в интересах своих родственников, близких и людей из их окружения.
«О Малик! Если желания и просьбы твоих жен, друзей, приятелей и товарищей лишают народ счастья, ты должен воздерживаться от того, чтобы поступать вопреки тому, чем доволен Аллах. Если ты поступишь иначе, ты совершишь несправедливость»[6].
Достопочтенный Али также был весьма щепетилен в вопросе беспристрастности судей и судов, которая играет важную роль в работе всего механизма правосудия. По его мнению, чтобы судья мог честно выполнять свою работу, он должен обладать следующими качествами:
Он не должен принимать решения, не выслушав полностью обе стороны[7].
Он не должен путаться в событиях[8].
Он не должен настаивать, если совершил ошибку[9].
Он не должен избегать покорного принятия истины[10].
Он не должен придерживаться одной стороны во время суда[11].
Он должен отдавать должное тому, на чьей стороне правда[12].
Он должен держаться подальше от неумеренных желаний[13].
Не должен выказывать отвращения по поводу требований сторон тяжбы[14].
Он должен принимать решение, глубоко изучив сомнительные вопросы[15].
Он не должен прислушиваться к похвале и лести[16].
Он не должен повышать свой голос на обе стороны тяжбы.
Достопочтенный Али назначил Абу-ль-Асвада ад-Дуали судьей (кадием), а затем снял его с должности. Когда его спросили о снятии с должности Абу-ль-Асвада, он сказал: «Я видел, как он повышает голос на тяжующиеся стороны»[17].
По мнению Достопочтенного Али, в обществе трудно встретить людей, которые обладали бы такими качествами. Он назначал судьями тех людей, которых он считал обладателя подобных качеств, и назначал им жалование.
Точно также поступал Посланник Аллаха. Он назначил Аттаба наместником в Мекку и назначил ему жалованье в 30 дирхемов[18].
Во время своего пребывания на посту халифа Достопочтенный Али однажды был вызван в суд, которым руководил Шурайх, из-за поступившей на него жалобы. Достопочтенный Али привел с собой в качестве свидетеля Достопочтенного Хасана. Шурайх сказал, что сын не может свидетельствовать в пользу отца, и отклонил его свидетельские показания. Достопочтенному Али очень понравилось решение справедливого судьи, и он поднял ему жалованье с 100 до 500 дирхемов[19].
Достопочтенный Али сказал Шурайху: «Пока ты не говоришь, язык твой раб, а когда ты говоришь, ты становишься его рабом. Будь внимателен к тому, какое решение ты выносишь, о чем ты его выносишь и как ты его выносишь»[20].
Достопочтенный Али придавал большое значение справедливости назначенных им судей, даже если их решения были ему невыгодны. Шурайх, назначенным им на должность судьи в Куфе, рассказывает об одном событии:
«Али искал во время битвы в Сиффине свой доспех, но так и не нашел его. Когда битва закончилась, и он вернулся в Куфу, он увидел, как один иудей на рынке продает его доспех. Он сказал иудею: «Этот доспех принадлежит мне. Я никому не продавал его и не дарил». Иудей ответил: «Это мой доспех, и он находится в моем распоряжении». Достопочтенный Али сказал: «Пойдем к судье». Они отправились к Шурайху. Достопочтенный Али сказал: «Этот доспех, который держит в руках иудей, принадлежит мне. Я никому его не продавал и не дарил». Шурайх спросил: «Есть ли у тебя доказательства?». Достопочтенный Али сказал: «Конечно. Камбар, Хасан и Хусейн могут засвидетельствовать, что он принадлежит мне».
Шурайх сказал: «Не дозволяется сыну свидетельствовать в пользу отца». Али спросил: «Разве не дозволяется свидетельство того, кто будет обитателем рая?». Иудей, который с самого начала наблюдал за происходящим, сказал: «Повелитель Правоверных привел меня с тяжбой к судье, а судья выносит решение не в его пользу. Я свидетельствую, что эта религия является истинной. Этот доспех принадлежит тебе. Когда ты отправлялся на битву при Сиффине, ночью он упал с верблюда, а я его подобрал». Произнеся эти слова, он стал мусульманином. Достопочтенный Али сказал: «Коль ты рассказал правду, пусть он будет твоим», а затем подарил ему лошадь. Я видел, как этот иудей воевал в Нахраване с хариджитами».
Достопочтенный Али говорит о том, что одной из важных обязанностей руководителя является справедливое отношение ко всем людям, будь то сильный или слабый. В этом вопросе он берет за основу следующие слова нашего Пророка:
«Я в нескольких разных местах слышал от Достопочтенного Пророка, как он говорил: «Пока в какой-либо общине слабые не могут получить причитающееся им по праву наравне с сильными, эта община никогда не станет сильной и священной».
В этой связи, о Малик, не забывай следующее: Ты должен препятствовать несправедливости и притеснениям, которые терпят бедняки и обездоленные со стороны назначенных тобою помощников, чиновников, военных и стражей порядка. Если ты будешь так поступать, ты распространишь милость и станешь причиной для получения ими награды за поклонение»[21].
Статья подготовлена по материалам переводов трудов Проф.Др. Хайдара Баша
[1] Аль-Идара ва-н-низам. С. 235.
[2] Ахд-наме. С. 15.
[3] Ахд-наме. С. 38.
[4] Ахд-наме. С. 39.
[5] Ахд-наме. С. 43.
[6] Ахд-наме. С. 8.
[7] Ахднаме. С. 25.
[8] Ахд-наме. С. 25.
[9] Ахд-наме. С. 25.
[10] Ахд-наме. С. 26.
[11] Ахд-наме. С. 26.
[12] Ахд-наме. С. 26.
[13] Ахд-наме. С. 26.
[14] Ахд-наме. С. 25.
[15] Ахд-наме. С. 25.
[16] Ахд-наме. С. 26.
[17] Аль-Мугни. Т. 9. С. 104.
[18] Хамидуллах. Ислам Пейгамбери. Т. 2. С. 192.
[19] Хамидуллах, Ислам Пейгамбери. Т. 2. С. 192. Бакыр, Иктисади ве идари ёнден Хазрети Али Дёнеми (Эпохи Достопочтенного Али в экономическом и административном аспектах). С. 239.
[20] Канз аль-‘Уммаль, №14433.
[21] Ахд-наме. С. 43.