Меня поняли. В начале Библии раскрывается вся психология священника.—Священник знает только об одной большой опасности: это наука—правильное понимание причины и следствия. Но наука в целом процветает только при благоприятных условиях—у человека должно быть время, у него должен быть переполненный интеллект, чтобы “знать".... “Следовательно, человек должен быть несчастен”,—такова была во все века логика священника.— Легко понять, что, по этой логике, было первым, что пришло в мир:—“грех.”... Концепция вины и наказания, весь “нравственный порядок мира”, была настроена против науки—против освобождения человека от священников.... Человек не должен смотреть наружу; он должен смотреть внутрь. Он не должен смотреть на вещи проницательно и осторожно, чтобы узнать о них; он вообще не должен смотреть; он должен страдать.... И он должен так сильно страдать, что всегда нуждается в священнике.—Долой врачей! Что нужно, так это Спаситель.—Концепция вины и наказания, включая доктрины “благодати”, “спасения”, “прощения”—ложь насквозь и абсолютно без психологической реальности—были разработаны, чтобы разрушить человеческое чувство причинности: они являются нападением на концепцию причины и следствия!—И не нападать с кулаком, с ножом, с честностью в ненависти и любви! Напротив, человек, вдохновленный самым трусливым, самым коварным, самым подлым из инстинктов! Нападение священников! Атака паразитов! Вампиризм бледных подземных пиявок!... Когда естественные последствия поступка больше не являются “естественными”, а рассматриваются как порожденные призрачным творения суеверия—от “Бога” на “духов,” от “души”—а считается всего лишь “моральную” последствия, как награды, а наказания, как подсказки, а уроки, то все подготовительные работы, необходимые знания уничтожается—то величайших преступлений против человечества было совершено.—Я повторять этот грех, человек-осквернение преимуществу, был изобретен для того, чтобы сделать науки, культуры, и каждое возвышение и облагораживание человека невозможно; священник правила, благодаря изобретению греха.—
50.
—В этом месте я не могу позволить себе опустить психологию “веры”, “верующего” для особой пользы “верующих”. Если сегодня еще остались люди, которые еще не знают, насколько неприлично “верить”—или насколько это признак декаданса, сломленной воли к жизни,—то завтра они будут достаточно хорошо это знать. Мой голос доносится даже до глухих.—Кажется, если меня правильно не проинформировали, что среди христиан преобладает своего рода критерий истины, который называется “доказательство силой”. “Вера делает благословенным: поэтому это правда”.—Прямо здесь можно возразить, что блаженство не доказывается, оно просто обещано: оно зависит от “веры” как условия—человек будет благословлен, потому что он верит.... Но как быть с тем, что священник обещает верующему, с полностью трансцендентным “запредельным”—как это можно продемонстрировать?—“Доказательство силой”, принятое таким образом, на самом деле по сути не более чем вера в то, что обещанные верой эффекты не преминут проявиться. В формуле: “Я верю, что вера способствует блаженству—поэтому, это правда”.... Но это все, что мы можем сделать. Это “следовательно” было бы абсурдом само по себе как критерий истины.—Но давайте допустим, ради вежливости, что блаженство верой может быть продемонстрировано (а не просто ожидаемо и не просто обещано подозрительными устами священника): даже если так, может ли блаженство—в техническом смысле, удовольствие—когда-нибудь было доказательством правды? Это так мало верно, что это почти доказательство против истины, когда ощущения удовольствия влияют на ответ на вопрос “Что такое истина?” или, во всяком случае, этого достаточно, чтобы сделать эту “истину” крайне подозрительной. Доказательство “удовольствием” является доказательством “удовольствия”—не более того; почему в мире должно предполагаться, что истинные суждения доставляют больше удовольствия, чем ложные, и что, в соответствии с некоторой заранее установленной гармонией, они обязательно вызывают приятные чувства?—Опыт всех дисциплинированных и глубоких умов учит обратному. Человеку пришлось бороться за каждый атом истины и заплатить за это почти всем, за что цепляется сердце, за эту человеческую любовь, за это человеческое доверие. Для этого дела необходимо величие души: служение истине-самое трудное из всех служений.—В чем же тогда смысл целостности в интеллектуальных вещах? Это значит, что человек должен быть суров со своим собственным сердцем, что он должен презирать “прекрасные чувства” и что он делает каждое " Да " и " Нет " делом совести!—Вера делает блаженным: следовательно, она лжет....
51.
Тот факт, что Вера, при определенных обстоятельствах, может работать для блаженства, но это блаженство подготовлен Фикс отнюдь не делает сама по себе идея, правда, а то, что вера на самом деле движется не в горах, но вместо этого поднимает их вверх , где раньше не было: все это становится достаточно ясным, что на прогулку через сумасшедший дом. Не, конечно, священнику: ибо инстинкты подсказывают ему ложь, что болезнь -это не болезнь, а сумасшедшие дома-не сумасшедшие дома. Христианство считает болезнь необходимой, точно так же, как греческий дух нуждался в избытке здоровья—фактическая скрытая цель всей системы спасения церкви состоит в том, чтобы сделать людей больными. И сама церковь—разве она не создала католический сумасшедший дом как высший идеал?—Вся земля как сумасшедший дом?—Тот религиозный человек, которого хочет церковь, - типичный декадент; момент, когда религиозный кризис господствует над народом, всегда отмечены эпидемиями нервным расстройством; “внутренний мир” религиозного человека так похож на внутренний мир от перенапряжен и ему трудно различать их; “высшие” состояния сознания, поднял перед человечеству христианство как высшей ценности, на самом деле эпилептоидный по форме—церковь предоставила имя святых только сумасшедших или до гигантских афер в majorem дей заслуг.... Однажды я отважился обозначить всю христианскую систему обучения[22] в "покаянии и спасении" (в настоящее время лучше всего изучается в Англии) как метод производства циркуляра фоли на почве, уже подготовленной для него, то есть на почве, совершенно нездоровой. Не каждый может быть христианином: человек не “обращен” в христианство—для этого он сначала должен быть достаточно болен.... Мы, другие, у кого есть мужество для здоровья и точно так же за презрение—мы вполне можем презирать религию, которая учит непониманию тела! который отказывается избавиться от суеверия о душе! это делает “добродетелью” недостаточное питание! это борется со здоровьем как с неким врагом, дьяволом, искушением! это убеждает себя в том, что можно носить “совершенную душу” в трупе тела, и что с этой целью пришлось разработать для себя новую концепцию “совершенства”, бледного, болезненного, идиотски экстатического состояния существования, так называемой “святости”-святости, которая сама по себе является всего лишь рядом симптомов истощенного, истощенного и неизлечимо неупорядоченного тела!... Христианское движение, как европейское движение, с самого начала было не более чем всеобщим восстанием всевозможных отверженных и отбросов (—которые теперь, под прикрытием христианства, стремятся к власти). Это не так представляют собой распад расы; напротив, они представляют собой скопление продуктов декаданса со всех сторон, толпящихся вместе и ищущих друг друга. Христианство стало возможным, как считалось, не из-за развращенности древности, благородной древности ; нельзя слишком резко оспаривать ученую глупость, которая сегодня поддерживает эту теорию. В то время, когда больные и прогнившие классы Чандалы во всем империуме были обращены в христианство, противоположный тип, дворянство, достигло своего самого прекрасного и зрелого развития. Большинство стало хозяином; демократия с ее христианскими инстинктами восторжествовала.... Христианство не было “национальным”, оно не основывалось на расе—оно обращалось ко всем разновидностям людей, лишенных наследства жизнью, у него повсюду были свои союзники. В самой основе христианства лежит злоба к больным—инстинкт против здоровых, против здоровья. Все, что хорошо сложено, гордо, галантно и, прежде всего, красиво, оскорбляет его уши и глаза. Я снова напоминаю вам о бесценном изречении Павла: “И Бог избрал слабых мирские вещи, глупые мирские вещи, низменные мирские вещи и вещи, которые презираются”:[23] такова была формула; in hoc signo торжествовал декаданс.—Бог на кресте—всегда ли человек упускает ужасное внутреннее значение этого символа?—Все, что страдает, все, что висит на кресте, божественно.... Мы все висим на кресте, следовательно, мы божественны.... Мы одни божественны.... Христианство, таким образом, одержало победу: оно разрушило более благородный склад ума—христианство и по сей день остается величайшим несчастьем человечества.—
[22]Слово "обучение" в тексте на английском языке.