В предыдущей статье "Разрушение баланса противника это – 崩し (кудзуси)…" был представлен инструмент выведения из равновесия в кругах посвящённых носящий название кудзуси или выведение из равновесия. Морихеем Уэсибой многократно подчёркивалось два основных варианта такого воплощения "…Айкидо – это ирими и атэми."
1. Ирими.
Искусство входов в открытые области, либо создание этих областей самому (разумеется, с последующим их использованием в личных целях). Организация пустоты там, и тогда, где, и когда это выгодно тори (образное русское слово, проясняющее эту форму ирими — «НА-СТУПАНИЕ» или «НА-СТУПЛЕНИЕ». Я уже описывал ключевой принцип айкидо не дать атакующему шансов на воплощение его планов атаки.
УХОД С ЛИНИИ. АТАКИ.
Уке ждёт сюрприз ... всё происходит не так как он хотел... тори находится в другом месте, в другой стойке, с явным позиционным преимуществом. Для продолжения атаки требуется менять план, платя за это временной нестабильностью, уязвимостью и доступностью.
✨ Вход в открытое пространство, в пустоту, в Инь.
Это область уже есть, и её организовал уке своим атакующим движением – ведь там, где есть плотность (Янь, атака), там неизбежно будет и конгруэнтная доля пустоты. Т.о. тори необходимо оказаться в нужное время в нужном месте (идеально: в центре этой пустоты). Если это удалось, то уке попадает в очень сложные условия, ибо он становится уязвимым.
Далее его выбор прост:
1. Умереть (будо) или быть битым (кейко);
2. отказаться от продолжения атаки и выйти из поединка (будо) или уйти на страховку (кейко);
3. пожертвовать вертикалью (а значит, функционалом), стечь с плотности выполняющего ирими тори и сохранить как движение, так и намерение атаковать.
Именно третий вариант развития событий является показателем того, что,
- во-первых, кудзуси удалось,
- во-вторых, с использованием ирими,
- в третьих, в рамках обучающего кихона.
(рекомендую абсолютно уникальную книгу Саотомэ М. «Айкидо и гармония в природе»).
Отбор силы.
Давайте вспомним школьный курс и ответим на вопрос: ”Из каких составляющих складывается то, что мы привыкли называть силой?”
Во-первых, нам нужен источник силы. В кихон-ваза за это отвечает уке, именно он создаёт атакующий поток, могущий обладать силой.
Во-вторых, требуется точка приложения силы (или пространство, способное силу принять). В этом качестве уке, как потенциальный носитель силы, выбирает тори.
Примем к сведению исходные условия задачки, заключающиеся в том, что в айкидо уке сильнее тори. И намного. К чему приходим? В двух словах: если тори позволил себе роскошь стать точкой приложения силы уке, то он злодейски убит (будо) или брошен на татами (кейко).
Выводы:
- атака уке – это поиск возможности сбросить силу в пространство (или точку), принадлежащее тори;
- движения тори сводятся не столько к тому, чтобы этого избежать, сколько к тому, чтобы эту силу отобрать и вернуть уке, опять таки, найдя точку её приложения;
- если оба партнёра по кейко действовали в рамках этой задачи, то вывод прост и важен: силу можно и нужно отбирать! А раз это так, то величина силы становится категорией вторичной и не слишком важной.
- перефразируем: если тори двигается своевременно с атакой уке, то мощь атаки работает во благо тори и против уке! Айкидо, знаете ли!
Осталось осветить инструмент отбора силы:
Создание пустот по направлениям атак уке (пустение). Сила – это поток, среда, стихия. Это – не способ говорить, и не абстрактная физическая величина. Древнее русское слово Сила появилось за десятки и даже сотни тысяч лет до рождения физики, как науки. И это не народ уважительно позаимствовал это слово (и понятие) у физиков. Как Вы понимаете, произошло строго противоположное, причём без всякого уважения к собственному наследию. Итак, если сила – это поток, значит с ним можно работать по тем же принципам, что и с любой другой текучей средой. Например, с водой. Что произойдёт со стремительным водным потоком, если на его пути вдруг разверзнется огромная яма? Он на время остановит своё движение вперёд и будет заполнять возникшую пустоту. Это и называется пустением. Классическим (хотя и не единственным) пустением в кихон-ваза является уход с линии атаки.
Использование вращательных движений (наматывание и скручивание). Тори принимает атаку по касательной к себе, «подключается» к потоку и направляет его вокруг своей оси, используя вращения. Практически все повороты в кихоне – тэнкан, ирими-тэнкан и кайтэн – используются, в том числе, и для отбора силы уке. Когда тори наматывает атаку на себя, у уке по-прежнему нет возможности использовать силу, ибо нет точки приложения. Принципиальное отличие наматывания от скручивания заключается лишь в том, что ось вращения в первом случае проходит сквозь тори, а во втором она может находиться и где-то между партнёрами.
Перенаправление атакующего потока, как сочетание первых двух способов. Лишение возможности забора силы через стопы. Очень и очень важный и действенный способ! Цель его проста – не дать возможности уке свободно опираться ногами о землю как стоя, так и в движении. Уке должен всё время падать! Если это удаётся воплотить, то ни о какой мощной атаке речи не идёт. В русской традиции это называется «ссаживанием с опор».
Захваты.
Мощное орудие для кудзуси. Как показывает мой личный опыт обучения айки – даже слишком мощный. Почему «даже»? Чем сложнее и изощрённее инструмент, тем тяжелее научиться на нём играть. К сожалению, эта задача не для кихона. Сколько видов захвата гяку-ханми кататэ-дори Вы знаете? Вряд ли более одного. А ведь их больше десятка! А сколько атакующих векторов Вы можете воплотить через тот единственный, что Вам знаком? И как часто на семинарах и мастер-классах Вам объясняли эти тонкости? Вот и я обойду эту тему стороной. Пока…
Болевые и удушающие элементы техник.
Так как и те и другие сводятся к причинению боли (правда, боль эта – разного происхождения и разного, так сказать, агрегатного состояния), то их вполне допустимо объединить в одну подтему: работа с болью. В единоборствах есть такая поговорка: «Боль закрывает окно разума». А на Руси была и вот такая ещё присказка: «Разум – сын кулака». Противоречие, не находите? Если мы с Вами его разрешим, то откроем для себя ещё одно орудие правки себя в айкидо.
Итак, боль, действительно, лишает человека равновесия. Причем именно в этом случае хорошо видна связь разных частей меня: телесной, чувственной и рассудочной. Если Вам наступили на ногу каблуком и продолжают на ней стоять, то вряд ли Вам удастся сохранить благостное настроение и холодный рассудок. Потому как, ну очень больно! Если человеку причинить серьёзную физическую боль, то в это мгновение он, действительно, не может оставаться разумным. Так что первая поговорка вполне понятна. Отсюда мы выходим на прикладной, будошный аспект базового арсенала айкидо. Львиная доля техник, так или иначе, создана для причинения боли врагу. Это позволяет или убить-сломать, или вызвать вполне прогнозируемую рефлекторику, которую можно и нужно использовать, в том числе и для кудзуси.
Если айкидо – инструмент коррекции себя (а не других!), то зачем тори пытается отломить руку уке или придушить его во время кейко? С той частью айки, что называется будо, мы почти разобрались. Действительно, если не пытаться довести технику, например, хидзикимэ-осаэ, до логического завершения, то Вы никогда не поймёте – как же её надо делать правильно. С другой стороны, уке, который либо упирается, рискуя собственным здоровьем, либо ложится под Вас за полчаса до болевого, я, иначе как тупым и предательским не назову. Какие цели преследует этот человек, занимаясь в додзё? Проверяет себя на прочность? Смею Вас заверить, что все (ВСЕ!) приёмы в айкидо, будучи проведёнными должным образом, запросто могут повлиять не только на прочность, но и на здоровье (и даже жизнь). Если же целью является освоение системы Станиславского, то значительно разумнее обучать себя в другом заведении.
Итак, отметим упрощённо:
- если приём выполнен технически грамотно, то уке испытывает боль, а значит, тори обучается будо.
- Когда уке испытывает боль, то сила тори нашла точку (или область) приложения, а значит, уке в этом месте (и в это время) напряжён и плотен.
- Если уке обнаруживает у себя зоны напряжения, значит, он боится, с одной стороны, и закрыт от внешнего мира – с другой.
Ответ на вопрос: «Почему это происходит?» – уке ищет сам, причём за дверями додзё. А вот поиск ответа на вопрос: «Что с этим делать?» – должен идти по двум векторам:
Кихон-ваза, додзё, татами:
- работа через движение с пластикой своего тела;
- освоение своевременности действий по напряжению и расслаблению;
- изучение технических тонкостей, позволяющих минимизировать боль;
- доверие партнёру.
Улучшение себя вне додзё:
- мисоги (чистка сознания)
- работа с собственным равновесием (анти-кудзуси)
- доверие естественному ходу вещей.
Статья начиналась с эпиграфа Морихея Уэсибы ... Закончить тоже хочется словами этого уникального человека.
«…Айки нельзя исчерпать словами, Написанными или произнесёнными. Не занимаясь пустой болтовнёй, Пойми всё на практике…»
(Уэсиба Морихей)