Увлёкшись чтением Типитаки, я вдруг неожиданно для себя начал понимать саму суть буддистской доктрины Жизни. Стал открывать для себя, казалось бы, очевидные вещи, но в другом ракурсе, или понятия, которые многие считают религиозными формулами не имеющими конкретного смысла. Оцените мысль, изреченную Буддой, которая мне показалась вообще самой важной в буддизме –
«Кто во все миры проник своей мыслью, - и в мир богов, и в мир людей, и в мир Брахмы, и не увлечен ни одним из них, тот называется Победителем, ибо все миры победил он».
Обычная жизнь диктует свои резоны, и только желание понять что-то эти резоны отодвигает. Как приятно не зависеть от плохих обстоятельств. А если попробовать не зависеть и от приятных обстоятельств? Ни это ли самая настоящая свобода? Победа над всеми реалиями и резонами.
Ещё одно выражение, которое часто встречается в литературе по буддизму, и также вызывает либо недоумение, либо скепсис - "вырваться из круга перерождений". Часто люди, воспитанные на христианской культуре, недоумевают, как можно не хотеть родиться вновь?! Обычное желание воскреснуть по Учению Христа. Вопрос реинкарнации в индуистской традициях тоже знаком многим, но очень поверхностно (по песням Высоцкого только). В Типитака это глубоко рассматривается в третьем разделе, к этому я еще вернусь в одой из следующих статей. А в Сутта-нипата очень часто повторяется изречение Будды в разных контекстах "... и этот человек вырвался из круга перерождений" или "... и тогда он никогда не вернётся к этому миру страданий". Таким образом подаются моральные нормы и нормы жизни отшельника, монаха, человека, следующего по пути указанному Учителем". И чем чаще встречаешь эти утверждения, тем больше понимаешь их иносказательность. Человек освободившийся от зависимостей, отринувший желаний и жажду, познавший все миры, не вернётся уже к страданиям мира.
Стоит заметить, что той реинкарнации, какой её видят поверхностные наблюдатели за буддизмом, в принципе не существует. (в понимании переселения душ).Так что же? Смерть и небытие? Нет - Бессмертие! Утверждается невозможность возвращения к страданиям мира, когда человек достиг духовного просветления в результате практики. Что не означает невозможность возвращения в мир. Начинаешь понимать, что все рассказы о мире страданий - не более, чем профанация, созданная для людей "христианского типа мышления". Именно поэтому оно и не работает в большинстве случаев. Навроде - все в мире временно и всё не имеет к тебе отношения - безличностно, не твоё. Христианин говорит - "Ничего, пострадаем. Бог терпел и нам велел. Зато потом!" и цепляется за страдания этого мира. А буддизм утверждает, что можно не страдать в этом мире, если научиться видеть истинную природу вещей. И следовать Срединным путём.
В Сутта-нипата я один раз нашёл описание Ада в беседе Будды со своими учениками, как наказание за лживость. Но и оно выглядело лишь как аллегория, основанная на старых индуистских сказках. А описание Рая я так и не нашёл. Страдание, душа, тело вещей в буддизме понимается несколько (а иногда и совсем) иначе, чем мы привыкли...
Таким образом, мы вплотную подошли к третьему разделу Типитаки - Абхидхамма-питака, к самой буддистской философии. Хотя буддистские учителя не любят термин Философия, считая его просто измышлениями в попытках выказать свою ученость, не более. Но, тем ни менее, буддистская концепция Природы и вещей у меня не находит пока другого термина.
Будем изучать Третью Корзину Типитака.