Продолжение.
Начало: Тактика Имама Хасана по отношению к Муавии, солгавшего что ищет только отмщения смерти Османа)
ПРИКАЗ ХАСАНА О НАЧАЛЕ ВОЙНЫ
Муавия объявил о мобилизации войск для войны с внуком Пророка (С).
Имам Хасан поняв что война неизбежна, отдал приказ готовиться к войне. Он объявил джихад Муавии, так хотевшему войны.
В «Тарих-и Йакуби» эти события описываются так:
«Люди собрались в большой мечети Куфы. Имам Хасан поднялся на минбар и после слов благословения и благодарности Аллаху сказал следующее:
«Несомненно Аллах сделал обязательным джихад для людей и дал определение ему как «трудность». Затем Он обратился к участникам джихада со словами «проявляйте стойкость, Аллах вместе со стойкими».
О, люди! Пока вы не проявите терпение и стойкость по отношению к нелюбимым вещам, не достигнете вещей, которые вы полюбили. После того, как Муавия узнал о том, что мы приняли решение воевать с ним, то я услышал, что он вышел в путь. В таком случае вы идите в наш лагерь в Нухайле (Нухайл - это место, расположенное в стороне Сирии, вблизи Куфы). Давайте с учетом мнений и взглядов каждого придем к единому решению. Пусть на нас будет милость Аллаха».
В ответ на призыв имама Хасана люди смолкли, наступила тишина. Никто не произнес ни звука. Один из сподвижников Али Адийй бин Хатам, увидев происходящее, вскочил в гневе и сказал следующее: «Я - сын Хатама Адийй! Позор вам! Насколько ужасно ваше поведение! Почему вы не отвечаете согласием на призыв вашего лидера и сына нашего Пророка?
Где эти городские проповедники, чьи языки подобны кнутам во время спокойствия, а теперь, когда дело приняло серьезный оборот, превратились в попрятавшихся в норы лис? Вы не боитесь гнева Аллаха? Вам не стыдно, что вы попали в позорную ситуацию, а лица ваши покраснеют?».
Затем Адийй бин Хатам повернулся к имаму Хасану и сказал: «Пусть Аллах направит вас на истинный путь, отдалит от зла и сделает успешным во всех благих и прекрасных делах. Мы услышали твои слова. Мы подчинились твоим приказам. Мы подчинились всем твоим приказам и мыслям». Затем он произнес: «Теперь я направляюсь в лагерь армии, кто хочет последовать за нами, давайте со словами бисмилла (именем Аллаха)» и вышел из мечети. Он приказал своему слуге доставить в лагерь все его воинское снаряжение. Он был первым человеком, кто подчинился приказу и начал подготовку к войне. Под его руководством было 1000 воинов из его племени Тайй.
Затем под воздействием его речи выступило еще несколько человек. Имам Хасан сказал им следующее: «Пусть на вас будет милость Аллаха. Я знал всегда вас как людей с правильными намерениями, как искренних друзей. Пусть Аллах воздаст вам добром»[5].
Самыми преданными друзьями Хасана, первыми откликнувшимися были эти люди:
Абис бин Шабиб
Абдуллах бин Йахйа аль-Хадрами
Ибрахим бин Малик Аштар
Муслим бин Авсаджа
Амр бин Хамык
Башир Хамадани
Мусаййиб бин Наджиййа
Амир бин Ваиле
Джувайрийа бин Мухсир
Абдуллах бин Мусма аль-Хамадани
Кайс бин Мусаххар ас-Сайдави
Абдуррахман бин Абдуллах бин Шаддад
Аммара бин Абдуллах ас-Салули
Хани бин Хани ас-Сабии
Саид бин Абдуллах
Касир бин Шахаб
Абдуррахман бин Джундаб
Абдуллах бин Азиз
Абу Сумама ас-Саиди
Аббас бин Джуда
Абдуррахман бин Шурайх
Ка’ка бин Амир
Кайс бин Варка
Джундаб бин Абдуллах аль-Азди
Харс бин Сувайд
Зийад бин Са’саа ат-Тайми
Абдуллах бин Вал
Ма’кыл бин Кайс ар-Рийахи
Все они были силовым крылом Имама Хасана. Хасан говорил о них так: «Каждый из них превосходит собой армию».
(Это выражение он использовал в указе, отосланном Убайдуллаху бин Аббасу).
Большинство этих людей в то же время были друзьями Али, с которым постоянно находились рядом. Муавия о них сказал следующее во время битвы при Сиффине: «Они все единая часть одного сердца. Не убив всю группу, их не уничтожить, не убить».
Муавия так описывает свой страх перед ними: «Когда я вспоминаю их глаза, выглядывающие из-под шлемов во время битвы при Сиффине, я теряю рассудок»[6].
Среди воинов Хасана помимо преданных ему всей душой друзей были и те, кто присоединился, чтобы шпионить, те, у кого в мыслях были только получение трофеев. Также следует не забывать про хариджитов, которые страстно желали, по их словам, «воевать с заблудшими».
По этой причине Хасан сильно переживал из-за сложившегося положения. И как мы увидим в дальнейшем, к сожалению, все случиться, как он ожидал. Среди этой пустоголовой массы были и лицемеры Куфы, и их сподвижники. И это станет большой проблемой.
Это были в первую очередь Аш’ас бин Кайс, Амр бин Хурайс, Муавия бин Худайдж, Абу Бурда, Мунзир бин Зубайр, Исхак бин Талха, Худжр бин Амр, Йазид бин Харис, Мухаммад бин Умайр, Абдуллах бин Муслим бин Саид…
Эта группа постоянно была занята такими делами как интриги, сотрудничество с врагом, подготовкой ловушек. Присоединение этой группы к армии несло в себе большую опасность для Хасана.
Согласно книге "Жизнь имамов", причины того, что люди неохотно откликнулись на призыв Хасана к этому джихаду, уходят во времена Али.
«...После Верблюжьей битвы, событий с арбитражем и битвы при Нахраване происходили постоянные столкновения сил Али с армией Муавии в Ираке, Хиджазе и Йемене, и это все породило у сторонников Али усталость от войны и желание мира. За пять лет правления Повелителя правоверных они не оставляли оружие, за исключением случая, когда нужно было принять участие в другой войне. С другой стороны, те, с кем они воевали, были для них не чужими людьми. В сущности, все они были родственниками, братьями и вчерашними друзьями. Теперь они заняли сторону Муавии.
Иракцы под различными предлогами, перенося дела сегодняшние на завтра, всем видом показывали, что устали от войны и хотят покоя. Поэтому, придумывая различные отговорки, они не хотели воевать с сирийцами, которые по ночам атаковали пределы Ирака, Йемена и Хиджаза. И небрежный ответ на новое приглашение Али для войны в Сиффине был показателем этой усталости»[7].
Доктор Таха Йасин, так описывает состояние хаоса после событий с арбитражем и после битвы при Сиффине: «...Затем Али принял решение направиться в Сирию. Однако лицемеры из числа его сторонников призвали вернуться в Куфу, а затем, уладив там все дела, двинуться с более мощной и многочисленной армией. Али привел их обратно в Куфу. Только больше они Куфу не покинули. Потому что люди, вернувшись домой, занялись повседневными делами, и отнеслись к возможности новой войны настолько без желания и вяло, что Али потерял всякую надежду...»[8]
После мученической смерти имама Али, как только Хасан стал халифом, он очень хорошо прочувствовал плохое отношение людей, когда призвал их к войне с сирийцами. То есть люди сделали тоже самое по отношению к имаму Хасану, что и сделали по отношению к Али.
ОБЪЯВЛЕНИЕ МОБИЛИЗАЦИИ И ВЫЕЗД ХАСАНА ИЗ КУФЫ
Прежде, чем выступить в путь имам Хасан оставил в Куфе вместо себя сына дяди Мугийру бин Навфаля бин Хариса бин Абдулмутталиба.
«Мугийра эмоционально и с волнением призывал людей идти в лагерь в Нухайле. Неделя, когда приносили присягу Хасану, была наполнена радостью и она распространилась на всех многочисленных жителей. Пережитая радость и чувство удовлетворения давала надежду на то, что никто не откажется от приглашения Хасана к джихаду и все без всяких условий соберутся в лагере.
Однако, надежды не оправдались. Не удалось сохранить единства и единения даже среди отрядов, собранных незадолго до своей мученической смерти повелителем правоверных Али. Снаряженная 40-тысячная армия собиралась вторгнуться в Сирию. Большинство людей не подчинялись приказам, и большинство вооруженных жителей Куфы не слушались и не подчинялись дисциплине»[9].
Харис Хамадани так описывает ситуацию в Куфе:
«Те, кто хотел идти в лагерь, двинулись вместе с Хасаном бин Али. Оставшиеся в городе многочисленные массы людей не сдержали данного слова. Они обманули его, как когда-то его отца... Они ожидали в Нухайле 4 дня. За это время здесь собралось лишь 4 тысячи человек. По этой причине, чтобы вновь собрать людей, он вернулся в Куфу и прочитал проповедь, которая начиналась словами «не обманывайте меня, подобно тому, как вы обманули предыдущего халифа»[10].
Точное число людей, которые присоединились к Хасану, после его речи, неизвестно. Но, согласно «Шарх-у Нахджу'л Балага», из Куфы выдвинулась большая армия.
Имам Хасан прибывает в местность Дайр-и Абдуррахман
Имам Хасан вместе с армией добрался до Нухайла. Он находился там некоторое время и готовил армию к войне. После этого он покинул это место и двинулся в сторону местечка Дайр-и Абдуррахман. Дайр-и Абдуррахман - это местность расположена между двух лагерей в Мадаине и Маскине.
Мадаин же был точкой, которая соединял воедино Ирак с Персией и городами, которая шли после этого региона. С географической точки зрения в этой точке пересекались дороги, ведущие в Куфу, Басру и Иран. С точки зрения военной науки это место обладало стратегическим значением. Иран носил в своем чреве несущую опасность взрывы. Хасан туда назначил своим наместником Зийада бин Абиху. На тот момент Зийад не проявил себя человеком с плохой нравственностью.
Маскин же был важным место в истории джихада Хасана. Потому что имам именно здесь выступил против врага. В тот период это была последней точкой, которая находилась под контролем хашимитов. Область Маскин была достаточно благоустроенным и густонаселенным регионом, с большим количеством деревень. Сегодня Маскин это местность недалеко от Самарры. Это было первым местом, где встретились войска Хасана и Муавии[11].
Расстояние между двух лагерей армий Хасана (между Мадаином и Маскином) составляло 90 км. Это было также проявлением интересной военной тактики, не свойственной для того времени.
Хасан там (в Дайр-и Абдуррахман) провел три дня для того, чтобы собрать оставшиеся войска. Одновременно с этим он выдвинул передовой отряд, чтобы узнать положение врага и остановить его в месте, где он расположился. В этот передовой отряд вошли его самые искренние друзья и лучшие воины из его армии. Численность этого отряда составила 12 тысяч человек. Во главе его поставили Убайдуллаха бин Аббаса. Перед тем, как выйти в путь он ему дали следующие ценные советы:
«О, сын дяди! Я отправляю с тобой 12-тысячную армию, состоящую из арабских всадников и египетских богобоязненных воинов. Каждый из них сильнее одно отряда. Выступай вместе с ними в поход. Обращайся с ними мягко, будь приветливым и улыбчивым с ними, будь доброжелательным в пути с ними. На собраниях будь близок с ними. Потому что это оставшиеся из тех людей, которым доверял повелитель правоверных. Вместе с ними дойди до берегов Евфрата. И продолжай движение, пока не встретишься с Муавией. Если ты с ним встретишься, то сдерживай (отвлекай) его пока я не подойду. Я скоро приду вслед за тобой. Но я буду ждать каждый день вестей от вас. Советуйся с Кайсом бин Са'дом и Саидом бин Кайсом. Когда встретишься с Муавией, то не атакуй его, пока он тебя не атакует. Если же он нападет на тебя, и ты напади на него. Если с тобой что-то случиться, то во главе войска пусть встанет Кайс бин Са'д. Если и с ним что-то произойдет, то командование армией пусть будет возложено на Саида бин Кайса»[12].
ПРИЧИНЫ, ПОЧЕМУ УБАЙДУЛЛАХА НАЗНАЧИЛИ КОМАНДУЮЩИМ АРМИИ
Убайдуллах бин Аббас достиг местности под названием Маскин и там расположился лагерем. В таких источниках как «аль-Иршад», «Тарих-и Йакуби», «Шарх-и Нахджу'л Балага» эти события описываются так: «... Хасан решил выбрать командующего, который возглавит передовой отряд, который он хотел отправить в Маскин. Он выбирал между троих - между Убайдуллахом бин Аббасом, который очень торопился помочь ему, Кайсом бин Са'дом бин Убадой и предводителем йеменцев в Куфе Саидом бин Кайсом»[13].
Среди всех троих выделялся своей динамикой и волнением юноша Убайдуллах бин Аббас. Одновременно с этим он прославился некоторыми поступками в прошлом.
В 36 год хиджры (согласно данным Табари, в 39-м году хиджры) он возглавлял группу паломников в хадже. Во времена Али был его представителем один раз в Бахрейн и еще один раз в Йемене и окрестностях.
Как засвидетельствовали паломники в Мекке, он был щедрым и великодушный. В то же время он также был первым человеком, который призвал народ присягнуть имаму Хасану. В таком случае он, завоевав доверие сына дяди, имама Хасана, был достоин, чтобы от его имени возглавить передовой отряд»[14].
Имам Хасан позвал к себе Убайдуллаха и отдал ему приказ:
«О, сын моего дяди! Теперь я отправляют с тобой 12 тысяч из арабской всадников и богобоязненных жителей города. Каждый из них стоит целой армии. Веди их и будь к ним мягким, встречай их с улыбкой и будь истинно скромным. Будь внимателен, когда тебе нужно будет упасть и встать с ними. Потому что это искренние (среди них нет двуличных и маловеров) люди из сподвижников повелителя правоверных Али.
Доведи их до берега Евфрата и далее продвигайся пока не встретишься с Муавией... Когда ты встретишься с Муавией, то до моего прихода держи позиции, я в течение короткого времени последую за тобой, каждый день шли мне вести. В своих делах советуйся с этими двоими (Кайс бин Са'д и Саид бин Кайс). Когда встретишься с Муавией, то пока он не начал битву, ты не начинай войну. Если же он начнет войну, то в этом случае и ты воюй. Если тебя убьют, то командование перейдет Кайсу бин Са'ду. Если же и он будет убит, то командование на Саиде бин Кайсе»[15].
Большая часть армии, переданной под командование Убайдуллаха, состояла из оставшихся частей, которые входили в большую армию, собранную Али незадолго до своей мученической смерти для войны с сирийцами. Находившийся в этой армии Кайс бин Сад во времена Али был самым главным командиром той большой армии[16].
Рази Али Йасин, касаясь этой темы, задается следующим вопросом: «Почему имам Хасан отдал командование передовым отрядом Убайдуллаху, если рядом был такой человек, как Кайс бин Сад бин Убада, известный всем своей воинской славой, а также являющийся доверенным лицом, преданным Ахли Бейту Посланника Аллаха?».
И он сам же дает ответ на этот вопрос:
«1. В приказе имама Хасана, отданного Убайдуллаху, подчеркивалось, что необходимо советоваться с Кайсом бин Са'дом и Саидом бин Кайсом. Таким образом, Убайдуллах не обладал монополией на командование, а руководство было передано совету из трех человек, каждый из которых был лучшим в армии. Если бы командование было бы передано лишь Кайсу, и он бы получил превосходство над двоими другими и другими командирами, чтобы могло стать причиной для ревности со стороны других достойных людей, представленных в армии. Потому что в этой армии были такие воины, как Абу Айуб аль-Ансари, Худжр бин Адий, Адий бин Хатам и другие вышеупомянутые командиры, и избранные люди, чья искренность, самоотверженность и великое прошлая стали легендой.
По этой причине выдвижение имамом Хасаном на передний план сына дяди Посланника Аллаха Убайдуллаха и формально назначение его командующим армией при условии совещаться и советоваться с Кайсом и Саидом было верным решением, которое воспрепятствовало любым раздорам и ревности.
2. Если же посмотреть на ситуацию в общем, то мы можем это назвать решением на опережение. Да, назначение на должность командующего армией имама Хасана исключительно из хашимитов было удачным решением в тех условиях.
То, как небрежно и недисциплинированно проявили себя куницы с самого начала правления имама Хасана, создавали почву для мрачных мыслей о плохом исходе этого дела. По этой причине имам Хасан должен был предпринять все необходимые меры, чтобы в дальнейшем, когда люди станут его порицать и критиковать, он смог доказать, что ошибка не в нем.
Поскольку поражение было неизбежно, даже не учитывая различные аспекты этой проблемы, то для того, чтобы обрушить на имама Хасана вал осуждения и критики, людям было достаточно малейшей слабинки и самой ничтожной отговорки. После поражения имама Хасана в Маскине, ему могли заявить, что "если бы во главе армии стоял кто-то из хашимитов, то он был проявил больше терпения перед трудностями и организовал более упорное сопротивление нето дело не дошло бы до таких масштабов».
В этой ситуации нужно было предпринять меры, которые бы воспрепятствовали возможному ходу событий, то есть в назначении командующим одного из хашимитов заключалась мудрость и носило предупредительный характер.
3. Несомненно, никто не пылал так гневом по отношению к Муавии как Убайдуллах бин Аббас и ни один человек не обладал таким непримиримым сердцем, с ним нельзя было договориться. Он был отцом двух детей, которых жестоко убил командующий Муавии Буср бин Артад, посланный в Йемен.
Поэтому назначение командующим армии отца, разгневанного и пылающего жаждой мести, для войны с убийцами его детей, был действительно правильным выбором»[17].
Дети Убайдуллаха бин Аббаса были убиты воинами Муавии. Эти события произошли следующим образом:
Во время правления халифа Али Муавия начал совершать набеги на соседние деревни и города. Они, не встречая никакого сопротивления или противодействия уничтожали отряды, дежурящие на границе, занимались грабежами и притеснениями.
Али в это время призывал иракцев поспешить на помощь своим братьям и изгнать агрессоров, однако они никак не реагировали.
Войска Муавии под командованием Бусра бин Артада совершили нападение на Хиджаз и Йемен. Муавия приказал командирам, собиравшимся в поход, во время нападения применять любые методы, чтобы в атакуемых областях создать хаос, посеять панику и страх.
Буср бин Артад не подвел Муавию в выполнении его приказа. Продвигаясь по мединской дороге, он перешел грань и с легкостью лишал людей жизни, чести и уважения, целомудрия и имущества. Когда он вошел в Медину, то ни на миг не сомневаясь, совершил много плохого и несправедливости по отношению к жителям этого города. Он убил многих людей. А остальных силой заставил присягнуть Муавии.
Когда вести о командующем Муавии дошли Йемена, то жителей накрыла паника и страх. Наместник имама Али в Йемене Убайдуллах бин Аббас сбежал. Командующий Муавии Буср, войдя в эту область устроил резню и грабежи. Он нашел двух детей наместника Убайдуллаха. И перерезал им горло в объятиях матери. Женщина сошла с ума. Она постоянно оплакивала своих детей. Она не выдержала и умерла от горя и скорби по ним»[18].
И, к сожалению, Убайдуллах бин Аббас, чьих детей убил Муавия, не смог удержаться от большого денежного вознаграждения, предложенного тем же Муавией, и предал имама Хасана.
Статья подготовлена используя переводы трудов Проф. Др. Хайдара Баша об Ахли Бейт.
[5] Тарих-и Йакуби, т. 2, с. 171
[6] Рази Али Йасин, Мир имама Хасана, с. 116
[7] Арзияби, Инкилаб-и Хусейн, с. 197, 200
[8] Аина-и Ислам, с. 250, 251
[9] Рази Али Йасин, Мир Имама Хасана, с. 123
[10] ал-Хараидж ва’л Джараих, с. 22
[11] Мир имама Хасана, с. 126
[12] Хайату’л Имами’л Хасан, т. 2, с. 76
[13] аль-Иршад, Шейх Муфид, с. 170; Тарих-и Йакуби, т. 2, s. 191; Шарх-у Нахджу’л Балага, Ибн-и Аби’л Хадид, т. 4, с. 14
[14] Шарх-у Нахджу’л Балага, Ибн-и Аби’л Хадид, т. 4, с. 14; Иршад-и Муфид, с. 168, 169; тарих-и Йакуби, т. 2, с. 191
[15] Рази Али Йасин, Мир Имама Хасана, с. 128, 129
[16] Тарих-и Ибн Касир, т. 8, с. 14
[17] Мир имама Хасана, Рази Али Йасин, с. 132, 133
[18] Тарих-и Йакуби, т. 2, с. 195, 199