Сегодня предлагаю обсудить антропологические и этнические фичи алтайцев, а именно — значение почитания предков для формирования идентичности у алтайцев.
В начале своего повествования хотелось бы внести ясность о понятии «идентичность», о коем писал Томас Эриксен.
Норвежский антрополог говорит, что в антропологии всегда под идентичностью подразумевается именно социальная идентичность, то есть отношение человека самого себя к различным социальным группам, его связи с этими группами и проч. Автор рассказывает о многих прочих видах идентичности, несомненно, важных и интересных, однако об этом в другой раз. :)
Ежели отвечать на вопрос, поставленный в заголовке этого текста, то однозначно ответить, увы, я не в силах.
Говоря в общих чертах, значение это, безусловно, огромно. Для алтайцев очень важны их сööк — в переводе с алтайского «кость». Однако для алтайского народа сööк суть род, культурный
феномен, выражающий причастность человека к роду по отцовской линии. Люди из одного сööка – братья и сестры, которые могут рассчитывать на поддержку друг друга. Люди из разных сööков
интересуются происхождением друг друга; для них важно знание того, из какого рода вышел человек. У алтайцев на эту тему есть своя шутка: человек без сööка — человек без костей, состоящий из одного мяса. Людям из одного сööка нельзя вступать в браки, ибо это для алтайцев
сродни инцесту.
Здесь также есть место тотемизму, ибо тотемизм чем-то схож с этой алтайской традицией. Алтайцы соблюдают многие традиции, в которых жили их предки. Одна женщина-экскурсовод, алтайка, несмотря на влияние современности, по сей день не произносит вслух имена мужчин из ее рода, ибо это запрещено обычаем. А многие алтайские мальчики всё ещё находятся под огромнейшим влиянием своих "тай" – дядей по материнской линии, ибо, опять же, дядя для алтайского народа — человек крайне значимый в воспитании юношей; он обучает детей и отроков ремеслам, ведает им культурные особенности их народа.
В одном из поселений есть музей, в котором собираются различные предметы быта, истории, верований алтайцев. Это, как по мне, тоже свидетельствует об идее самосознания как потомков своего рода; это стремление сохранить свою историческую уникальность.
Если рассматривать этот вопрос более детально, мы натыкаемся на подводные камни. Современный мир, стирающий рамки между культурами, внедряющий в повседневную жизнь технологии, безусловно, оказал большое влияние на быт алтайцев.
Видела интервью с девчонками-алтайками. У них спросили об их родовых корнях. Они, с одной стороны, говорят о том, что интересуются сööками других людей, однако глобального значения им не придают. Или, положим, говоря об уроках алтайского языка в школе, девочки корчат гримасы, проявляя таким образом незаинтересованность.
Мужчина, житель алтайской деревни, говорит, что раньше, в советский период, народ был более добрым, сплоченным, нежели сейчас, в рамках современной действительности. Он отмечает, что людей перестали интересовать общие праздники; что они много времени стали проводить одни, дома, смотря телевизор. Также, можно говорить о симбиозе русских православных традиций с алтайской; прекрасно иллюстрируют сие явление праздники, где есть элементы обеих культур. Алтайцы и русские совершенно спокойно вступают в браки и живут в месте; в алтайских поселениях это сущая норма.
В общем, алтайцы очень ценят свои традиции, традиции предшествующих поколений, хотя и не живут сугубо по ним. В их жизни есть элементы советской культуры, русской, однако свою коренную культуру они чтят и помнят. Род для алтайца – очень значимая часть его жизни; они составляют списки своих родственников и порою даже знают всех наизусть!
В заключении хочу привести высказывание Марины Тохтоновой, заведующей Куладинским краеведческим музеем Алтая: «Человек, воспитанный вне своих традиций, это человек без корней». И высказывание вовсе не обязательно относить исключительно к алтайцам. Это относится к любой культуре, любому народу.
Автор - Яна Ветрова