Такая постановка вопроса весьма примечательна и немного задержавшись на ней можно прийти к чрезвычайно любопытному выводу.
Человек обладает разными качествами. Представляя себе это как некую механистическую картину, где имеется некая форма, которую наполняют и находятся в ней раздельно различные качества; — необходимо учитывать, что, во-первых, таких форм столько же, сколько и людей вообще, и, во-вторых, что за одним и тем же названием качества скрываются различные понимания. Заранее, или даже в каждый момент времени, известная форма, в которую можно вместить или в которой можно различить определённое качество — ближайшим образом ничего не объясняющая модель, но дающее возможность порассуждать о правильности, как о субъективной оценке соответствия того или иного качества той или иной субъективной форме.
Иная картина возникает при допущении того, что качества неотделимы как друг от друга, так и от формы, которая не состоит из качеств, а является одним из моментов целого. То или иное качество взаимопроникается с другими, со всеми другими качествами, настолько взаимопроникается, что можно одно от другого различить только как исчезающие моменты, как неотделимые, но разные моменты. Далее такого понимания, неразрывно связанного с пониманием(а значит и с признанием) движения как такового, пройти пока не удается и, при всей своей подвижности, такое понимание выглядит весьма устойчиво.
Восприятие мышления как одного из многих качеств, как некоего инструмента для анализа или синтеза — скорее такое восприятие может рассматриваться как хобби, как один из многих вариантов времяпрепровождения. Чему может помочь такое мышление — вопрос совершенно неважный, учитывая что, так бывает, хобби надоедают.
То целое, которое и есть определение человека, — мышление — то, которое у каждого своё, но, несмотря на это, позволяющее понять как другого человека, так и мир вообще — по отношению к такому целому вопрос о помощи весьма обделён смыслом.
Но итоговый ответ на вопрос из заголовка, тем не менее, должен звучать следующим образом: "Мышление настолько же поможет, насколько и не поможет".
