На протяжении долгого периода времени общество было типично мужской, патриархальной цивилизацией и женщина занимала подчиненное положение, подвергаясь постоянному притеснению и угнетению.Но на протяжении всей нашей истории представительницы прекрасного пола не раз доказывали то, что они состоятельны во всех сферах жизни нашего общества. Это и правительницы, и деятели науки, и представители культуры.
Историография положений женщин предоставляется в различные исторические эпохи цивилизации:
1. Древняя Греция (II тыс. — 30 г. до н. э):
- Женщины в древних Афинах были существенно ограничены в своих правах. Во многие сферы жизни они попросту не имели доступа и сталкивались с сильнейшим общественным порицанием, если пытались туда вмешаться. Однако такие жёсткие ограничения сочетались и с наличием у них весьма передовых прав, например, с возможностью развестись с супругом в случае его измены и получить назад всё своё приданое.
2. Древний Рим (753 год до н. э. — 476 год):
- Общественный строй Римской империи считался патриархальным — важное влияние на порядок в государстве устанавливали мужчины. Они занимали высокие должности и зачислялись в ряды римской армии. Вместе с тем, женщины Древнего Рима пользовались правовой защитой и имели множество привилегий: Наделялись всей полнотой прав свободных граждан - они наследовали, распоряжались имуществом, заключали сделки, вели торги, могли открыть собственный бизнес.
3. Древний Египет (4 тыс. до н. э. — IV-VII вв. н. э):
- Юридический статус египетской женщины (не важно — будь то незамужней, замужней, разведенной или вдовы) был почти идентичен статусу египетского мужчины. Египетские женщины имели право приобретать, владеть, и распоряжаться собственностью, как частной, так и недвижимостью от своего имени. Они могли заключать контракты от своего имени, начинать гражданские дела в суде.
4. Средние века (500 – 1517 гг.):
- Женщина не обладала юридическими правами, и только став вдовой, могла получить определенную экономическую самостоятельность. Так же считалось, что женщина не способна анализировать и мыслить самостоятельно – лишь запоминать и повторять. Поэтому их либо совсем не надо учить, либо обучать лишь тому, что может пригодиться в семейной жизни и воспитании детей.
5. Эпоха возрождения (15 – 16 вв.):
- Женщины играли активную роль во всех сферах общественной и религиозной жизни. Они нередко были образованнее мужчин, обладали правами наследования и распоряжения своим имуществом. Но при этом утверждалось, что женщины не принадлежат к категории полноправных граждан политического сообщества по причине отсутствия у них интеллектуальных способностей.
6. Эпоха просвещения (17- 18 вв.):
- В общество начинают вноситься идеи равенства, но они носят лишь формальный характер, так как под «равенством всех людей» подразумевали только свободных мужчин. Женщинам не давали политических прав и свобод.
7. 20 век:
- Принятие ООН в 1948 году Декларация прав человека впервые за многие века провозгласила принципиально новую идею равенства всех людей Земли и борьбу против любых форм дискриминации. Впервые в истории человечества за женщинами официально были признаны равные права на участие в управлении государством.
Положение женщин за все историю развития общества:
Несмотря на то, что женщины играют огромную роль в развитии общества, на протяжении всего времени к ним относятся как должному. С самых ранних эпох цивилизации социум был типичной патриархальной иерархией, где женщины занимали подчиненное место, подвергаясь постоянной дискриминации и угнетению.
Вся история человечества сводится к генезису мужчины. Именно о его жизни и деятельности повествуют наскальные изображения, древние фрески и манускрипты. Он – неизменный герой эпосов и легенд. Им и для него писались самые первые законы и кодексы. Роль женщины в этот весьма продолжительный период истории описывалась в тех же разделах законодательства, где определялись роль рабов, прислуги и нормы отношения к домашним животным.
Для подробного изучения стоит разобрать различные периоды исторических эпох. О статусе женщины в древнегреческом, а в частности, и в Афинском обществе спорили многие философы. Например, Аристотель утверждал, что женщина стояла биологически ниже мужчины. В средневековье женщины никогда не рассматривались в качестве «настоящих» государей. То, что дела управления — удел мужчин, являлось устойчивым топосом того времени. Если же — в силу каких-либо причин к ним подступала женщина, лучшей похвалой ей в устах хронистов становилось указание на то, что она осуществляет свои функции, а если судить по законодательным актам, то женщина не обладала юридическими правами, и только став вдовой, могла получить определенную экономическую самостоятельность. В эпоху просвещения расклад положений между представителями разных полов немного меняется. Появление и господство галантных нравов привело к возвеличиванию женщин и росту их влияния, которое отмечали все философы в своих произведениях. Эпоха Просвещения в истории мировой культуры часто именуется как «золотой век женщины». Начиная с 18 века распространяются, представления о том, что могущество слабого пола огромно, что он обладает, вопреки обманчивой видимости, подлинной властью, поскольку в его подчинении находятся дети и он воздействует на влиятельных мужчин. Просветители сами указывали в своих работах на то, что женщина не рабыня мужчины, а свободная личность. Кроме того, они выступали против деспотической власти мужа по отношению к жене. Тот же Кондорсе (французский философ) писал: «… есть в разуме или в сердце женщин такие качества, вследствие которых их нужно лишить естественных прав? Обратимся к фактам. Елизавета Английская, Мария-Тереза, обе российские Екатерины засвидетельствовали, что женщинам достает и душевной силы, и храброго духа». Однако свобода женщины не была идентична свободе мужчины. Женская свобода – это ее тайное могущество в обществе, а мужская свобода – это политическая свобода каждого гражданина. Философы не считали нужным наделять женщину той же свободой, которой обладает мужчина. За подтверждением своих мыслей просветители обращаются к истории Античности и показывают, что женское влияние в обществе существует с древнейших времен. Однако просветители в своих высказываниях допускали небольшую ошибку, когда сравнивали власть античных и современных женщин, потому что, по их мнению, власть античных женщин была властью целомудренных и кротких жен, тогда как власть женщин эпохи Просвещения была связана именно с их красотой и привлекательностью. При этом некоторые философы весьма негативно и с особым цинизмом оценивали влияние женщин. Главную причину потери обществом нравственности они видели в том, что женщины предаются разврату, позабыв о своем истинном предназначении. К примеру философ того времени Жан-Жак Руссо в своей книге «Эмиль» выразил свое мнение об качествах, которыми должны обладать представители женского пола: женщина – это естественное (природное) дополнение к мужчине, потому она и должна вести себя соответственно. Женщина сотворена специально, чтобы угождать мужчине, и потому она должна быть приятной и услужливой. Женщина должна быть хозяйкой в своём доме, она должна владеть «материальными» искусствами, она должна получить у своих родителей соответствующее образование, чтобы быть неглупым партнером своему мужу, но в то же время не превосходить его по уму. Ей не нужно получать религиозное образование, поскольку именно мужчина наставляет женщину в этих вопросах. Она должна быть мягкой, нежной, честной, усердной, изящной, одеваться просто, вести себя скромно, всех очаровывать и восхищать. Она должна быть мудрой, добропорядочной и спокойной. Она должна культивировать приятные таланты, которые помогут развлекать её будущего мужа, чтобы способствовать счастью его жизни. Но при это он отвергает любое предложение об утверждении превосходства мужчин. Женский пол ставится ниже только в сравнении со стандартами противоположного пола, но, поскольку пол отличается, мужчин и женщин нельзя сравнивать. Поэтому мужской и женский пол рассматриваются как равные, тем более что их нужно понимать и оценивать в их собственных терминах, а не на языке противоположного пола. Каждый пол вносит свой вклад в общее дело, но не одинаковым способом. Руссо так формулирует эту мысль: «Женщина стоит выше как женщина и ниже как мужчина. Когда она использует свои права, у неё есть преимущества. Когда она пытается узурпировать нас, она становится ниже нас».
Хотя в том же самом Древнем Риме ситуация складывалась совершенно иначе. Женщины в эту эпоху могли обладать такими же правами и полномочиями что и мужчины. Это говорит лишь о некой цикличности по отношению общественного мнения, где в большинстве случаев верховную роль занимает мужчина.
Факторы влияющие на положение женщин в обществе:
Равноправие является важнейшей основой любого демократического общества, которое стремится к социальной справедливости и уважению прав человека. Практически во всех обществах и сферах деятельности женщины подвергаются дискриминации как с юридической, так и практической точек зрения. Такая ситуация обусловлена и усугубляется наличием дискриминации в семье, в обществе и на рабочем месте. Хотя причины и последствия этого могут быть различными в разных странах, дискриминация в отношении женщин является широко распространенным явлением. Сохранению этого явления способствует наличие устоявшихся стереотипов, а также традиционных культурных и религиозных обычаев и представлений, принижающих роль женщин.
Можно сказать что основным фактором имеющий огромное влияние на мировоззрение и понимании людей во всем мире является религия. Так как она была неотъемлемой частью культуры на протяжении долгого времени
«В детстве женщина должна подчиняться отцу, в юности — мужу, после смерти мужа — сыновьям... Женщина никогда не должна быть свободна от подчинения», — гласят индийские «Законы Ману». «Я благодарю тебя, о Господи, что ты не сотворил меня женщиной!» — неустанно повторяет в молитве ортодоксальный иудей. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава церкви», — настаивает Библия (Послание к Ефесянам, V: 22—23). «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими», — увещевает Коран (сура IV, аят 38).
Религиозные учения повсеместно освящают неравноправное положение женщин в обществе. В священных писаниях отразилось всемирно-историческое поражение женского пола, связанное с ниспровержением материнского права, с устранением женщины из общественного производства, что было обусловлено коренными социально экономическими изменениями, ибо самым важным ключом к статусу женщин повсюду являются степень ее участия в экономической жизни и ее контроль над собственностью и продуктами своего труда, зависящие, в свою очередь, от существующей в обществе системы власти. Патриархальный характер общественных отношений практически не вызывал сомнений в течение многих веков. Религиозное право и институты выступали непреклонными стражами и гарантами патриархального мироустройства.
Только 16 век — век Реформации с радикальными переменами в христианстве, вызванными зарождением и развитием в недрах феодализма новых буржуазных отношений, принес с собой некоторые положительные моменты. Краткий промежуток свободы позволил женщинам позволил женщинам продемонстрировать весь свой спектр способностей в различных сферах жизни. Но уже к концу XVI века благотворному процессу, сулившему освобождение, было суждено свернуться. Расцвет пуританизма в протестантском мире на новом уровне закрепил неравноправное положение женщин. Более того, инициированная протестантской церковью «ловля ведьм» привела к гибели тысяч женщин. Но, пожалуй, самым угнетающим образом сказалась предписываемая кальвинизмом установка на абсолютность божественного предопределения, лишавшая какой-либо надежды на возможность изменения положения проклятых за грех прародительницы потомков Евы.
Так же стоит учесть «божественное доказательство» более низкой, по сравнению с мужской, природы женщины (чему и должно соответствовать ее подчиненное положение) содержится, по мнению христианских церковников, в посланиях апостола Павла. Наиболее часто цитируются при этом пассажи из Первого Послания Коринфянам, запрещающие женщине молиться с открытой головой, в то время как «...муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа» (11:7—9); ранее цитированные строки «Послания к Ефесянам» (V:22—24) и наставления «Первого Послания к Тимофею»: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (II: 11—13), и др.
Женщины вложившие вклад в историю:
Несмотря на специфическое отношение мужчин с представительницам женского пола и на их социальное положения в целом, в истории встречались те, кто внёс огромный вклад в развитие общества своего времени:
- Клеопатра
Клеопатра VII , одна из самых могущественных женщин в истории и последняя представительница из династии Птолемеев. Царица по праву считалась одной из самых образованных женщин своего времени. Она изучала математику, астрономию, ораторское искусство и философию. Клеопатра стала единственной из всей династии, кто принял религию и интересовался культурой Египта, до ее правления Птолемеи не особо интересовались богами и обычаями своего народа. Ее познания в литературе, искусстве, политике поражали собеседников. Помимо этого Клеопатра знала как минимум семь языков, поэтому редко прибегала к помощи переводчиков, предпочитая лично общаться с иностранцами.
22 летнее правление царицы было ознаменовано стабильностью и процветанием Египта. Клеопатра стабилизировала экономику, держала в руках бюрократию и боролась с коррупцией среди священников и должностных лиц. Когда Египет ударила засуха, она открыла ворота зернохранилищ для народа, ввела налоговую амнистию и делала все для поддержания стабильности и процветания без каких либо народных восстаний. Для собственной защиты и безопасности своего государства Клеопатра расположила к себе двух величайших полководцев Римской Империи: Гая Юлия Цезаря и Марка Антония.
Союз Цезаря и Клеопатры помог ей встать на Египетский престол и значительно привел к прогрессу внутренней политики Рима. Во время пребывания в Египте император восхищался культурой и образование этой страны, и многому там научился. По возращении в Рим он реформировал календарь, провел перепись населения, собирался открыть публичную библиотеку и планировал провести многие другие инфраструктурные улучшения. К тому же можно затронуть тот факт, что после смерти Цезаря римляне сами просили у Клеопатры помощи.
Отношения же с Марком Антонием были выгодны тем, что царица хотела стать правительницей Римского государства. Что отчасти у нее и получилось: Антоний подарил своей египетской супруге большую часть римских владений на Востоке. Но данный поступок не устроил Октавиана Августа (правителя Западной части Рима и главный соперник Антония), который уже давно искал повод объявить Египту войну. Вместе, Антоний и Клеопатра, образовали мощную управляемую силу и открыто выступили против римского полководца, но тот имел достаточно сил, чтобы воспрепятствовать этому. В итоге, после длительных военных действий Египет потерпел поражение и был присоединен к Риму, а Октавиана провозгласил себя императором.
Это событие считается символом падения Египта как величайшей цивилизации Древнего мира. Так же с уверенностью можно сказать, что Египет погубила не женщина, а боязнь перед женщиной.
- Хуана Инес де ла Крус
Хуана Инес де Асбахе и Рамирес де Сантильяна - мексиканская поэтесса, монахиня - иеронимитка. В возрасте 16 лет предстала перед комиссией богословов, юристов и математиков. Их пригласил вице-король новой Испании, чтобы они проверили знания девушки, задав ей самые сложные вопросы, которые им известны. Но Хуана справилась со всеми заданиями от изощренных уравнений до философских загадок. Позже это зрелище сравнять с королевским галеоном, отмахивающимся от нескольких каноэ.
Девушка, подвергнутая этому допросу, родилась в 17 веке в одной из почитаемых семей Мексики. Мать Хуаны – Донья Изабелла стала примером для своих дочерей, успешно управляя одним из двух имений своего отца, несмотря на отсутствие образования и процветающего в обществе женоненавистничества.
Возможно, успехи матери вселили в Хуану уверенности на всю оставшуюся жизнь. К 6 годам она научилась писать, шить и вышивать, что в те времена составляло полное образование женщины. К восьми годам Хуана прочла всю библиотеку деда, включая труды по философии, богословию и медицине. Столь ранние успехи привлекли внимание королевского двора Мексики, и когда ей исполнилось шестнадцать лет вице-король и его жена забрали Хуану в придворные дамы. При дворе ее стихи и пьесы то поражали талантом, то вызывали всеобщее возмущение. В дерзком стихотворении «Глупые мужчины» Хуана раскритиковала двойные стандарты сексизма, осуждая мужчин за то, что они развращают женщин, одновременно обвиняя их в безнравственности. Ее работы были причиной многочисленных предложений руки и сердца, но Хуану куда больше интересовали знания. Однако в патриархальном обществе того времени существовало лишь одно место где можно было их найти – Церковь. Пусть и испытывающая до сих пор влияния ревностной испанской инквизиции, все же помогла Хуане сохранить независимость избежать осуждения общества без вступления в брак.
В возрасте двадцати лет она вступила в женский орден святого Иеронима в монастыре Санта-Паула и взяла себе новое имя: Сестра Хуана Инес де ла Крус. В течении долгих лет она писала драмы, комедии, трактаты по философии и математике в дополнение духовной музыке и поэтическим произведениям. Помимо службы казначеям и архивариусам монастыря она так же защищала сестер от мужчин желавших ими воспользоваться. Однако, в конце концов ее откровенность привела к конфликту с собственными благодетелями и 1960 один из Епископов опубликовал личные записи Хуаны содержащие критику почитаемой проповеди. В своей публикации он настаивал на том, чтобы монахиня оставила религиозную полемику и посветила себя молитвам. Сестра возразила ему, утверждая, что бог не наделил бы женщин интеллектом, если бы не хотел, чтобы они его использовали. В итоге монахиню решили привилегий, она была вынуждена продать свои книги и прекратить работу над всеми письменными трудами. Озлобленная на цензуру, но не желающая покидать стены монастыря Хуана приняла монашеский обед, а ее последним актом неповиновения стала подпись: «я худшая из всех» и отлученная от науки занялась другими добрыми делами.
Хуана Инес де ла Крус признана первой феминисткой в Америке.
- Мария Склодовская – Кюри
Мария Склодовская-Кюри – польско-французский физик и химик, общественный деятель, один из создателей учения о радиоактивности.
Мария с самого детства отличалась прилежанием и трудолюбием в учебу, окончив гимназию с золотой медалью. При желании получить высшее образование, она столкнулась некоторыми препятствиями: женские права в Польше на то время были сильно ограниченными, то есть женщина не могла обучаться в университете.
В акте неповиновения, девушка решила получать образование на подпольных женских курсах, которые имели неформальное название «Летучий университет». На этих курсах у нее появилась возможность слушать лекции выдающихся польских ученных того времени, что еще больше укрепило в Марии желание заниматься в дальнейшем наукой.
Сэкономив деньги, работая гувернанткой и репетитором она, в конце концов, смогла переехать в Париж и поступить в один из старейших университетов Франции - Сорбонну. Там Мария изучала химию, физику и математику. Она была одной из 23 учениц женского пола среди 1825 студентов факультета. К концу учебы девушка стала одной из лучших студенток университета, закончив его первой среди однокурсников и, получила два диплома – ученую степень по физике и математике.
В 1897 году Кюри завершила свое исследование по изучению магнитных свойств сталей и начала искать тему для своей диссертации. Она остановила свой выбор на исследованиях по радиоактивности. Вместе со своим мужем ( Пьером Кюри ) она начала изучать радиоактивность соединений урана, полученных из разных месторождений. За основу Мария взяла открытие французского физика Антуана Анри Беккереля – что уран спонтанно излучает таинственное рентгеновское излучение, которое может взаимодействовать с фот пленкой. Кюри скоро обнаружила, что элемент тория дает подобные излучения. Самое главное, что сила излучения зависит исключительно от количества элемента, а не от физических и химических изменений .Это привело ее к выводу что излучение происходит от чего то фундаментального в атомах каждого элемента. Идея была радикальной и помогла опровергнуть давнюю модель атомов как неделимых объектов. Затем сосредоточив внимание на сверх радиоактивной руде называемой смоленой обманкой Кюри поняла, что только один уран не может создавать все излучение. В 1898 девушка сообщает о двух новых химических элементах: радий и полоний. Так же она придумывает термин радиоактивность. К 1902 Кюри добыла десятую часть грамма чистой соли хлорида калия из нескольких тон смоленой обманки, что было невероятным подвигом на то время, так как государство не хотело предоставлять лабораторию и обеспечивать нужной техникой. В том же году Пьер Кюри и Анри Беккерель были номинированы на Нобелевскую премию по физике, но Мари упустили из виду, и только по инициативе своего мужа она была тоже выдвинута. Так в 1903 году Мария Складовская-Кюри стала первой женщиной лауреатом нобелевской премии.
Затем она заняла преподавательскую должность в Сарбонне, став первой в истории университета и Франции женщиной преподавателем. В 1908 году стала профессором, а два года спустя кандидатура Марии Кюри была выдвинута на членство во Французскую Академию Наук, но так как до этого не одно женщина не выдвигалась членом академии, выдвижение сразу же привел к жесткой полемике между сторонниками и противниками ее членства в этой консервативной организации. В результате, через несколько месяцев кандидатура Марии Кюри была отвергнута на выборах с перевесом всего в два голоса. Ее индивидуальная работа была так же плодотворной. В 1911 году она получила нобелевскую премию по химии – за выдающиеся заслуги в развитии химии. Открытия элемента радия и полония. Выделение радия и изучение природы – соединения этого элемента. Это сделало ее первой и единственной на сегодняшний день, кто получил нобелевскую премию в разных научных дисциплинах. Профессор Кюри положила свои открытия, в работу изменив ландшафт медицинских исследований и лечения. Она открыла мобильные – радиологические подразделения во время первой мировой войны. И исследовала воздействия радиации на опухоли, оставив след в изучении онкологии, техники, медицине и ядерной физике. Ее открытия в области радиации запустили новую эру, раскрыв некоторые из величайших секретов науки.
Радиационные исследования Марии Кюри заложили основу нашего понимания физики и химии.
- Элизабет Кэди Стэнтон
При создании американской республики в Декларации независимости было провозглашено, что «все люди созданы равными и наделены их творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью».
Но отцы-основатели, как и большинство их свободомыслящих современников XVIII века, под «равенством всех людей» подразумевали только свободных мужчин. Американское гражданство не давало женщинам политических прав и свобод, гарантированных самой передовой для своего времени Конституцией.
Первой программой международного феминизма стала принятая в 1848 году «Декларация чувств». Автором этого документа, впервые сформулировавшего задачи женского движения, была Элизабет Кэди Стэнтон, вошедшая в американскую историю как «мать основательница» суфражистского движения (движения за предоставление женщинам избирательных прав).
Низкий социально-правовой статус американок являлся, по мнению Стэнтон, следствием исторически сложившегося угнетения женщин, пропагандируемого Библией. Как и нормы обычного права, религиозные догматы лишали женщин права голоса, права на развод, владение и распоряжение имуществом, получение высшего образования. Впоследствии Стэнтон писала: «Для меня крайне важно добиться освобождения женщин от всех догматов прошлого — религиозных, политических, социальных. На меня очень сильно повлиял тот факт, что аболиционисты, знакомые с тяжелым положением рабов, не имеют ни малейшего представления о сходном с рабским положении их матерей, жен, сестер». Задавая себе вопрос, бороться ли сначала за предоставление женщинам избирательного права, а затем за изменение норм общественного сознания, Стэнтон пришла к выводу, что право голоса при одновременном сохранении тотального контроля церкви за частной и общественной жизнью женщин не решит проблему юридического неравенства полов. Она писала: «До тех пор пока женщины не осознают, что правительства и религии являются изобретениями человеческой цивилизации, а библии, молитвенники, катехизисы — плоды работы мужского мозга, они будут угнетаться предписанной Богом властью». Подобные заявления, несомненно, шокировали многих сторонников социального реформирования.
В программу этого движения был записан принцип, призванный обозначить необходимость нового этапа демократизации политического строя США: «Женщина создана равной мужчине и во имя блага рода человеческого она должна быть таковой». Элизабет Стэнтон понадобилось все ее красноречие и напор, чтобы убедить участниц конференции публично заявить о том, что «лишение женщин гражданского права голоса означает отсутствие их представительства в органах власти и поэтому является основой их угнетения во всех сферах жизнедеятельности». Оппоненты Стэнтон полагали, что требование политических прав неспособно стать лозунгом женского движения, поскольку оно ставит под угрозу саму систему распределения гендерных ролей. В патриархальном обществе социальное функционирование женщин определялось их статусом исключительно в семейноприватной сфере.
Стэнтон рассматривалла суфражизм в качестве социальной поддержки женщин в утверждении своей автономии и индивидуальности. Большинство ее статей и публикаций этого периода направлены на разъяснение важного аспекта патриархальной системы. Важным следствием мужской тирании и узурпации власти она называет «разрушение самой женской личности, что означает отсутствие веры в собственные силы и самоуважения». Такая ситуация с неизбежностью формирует зависимость женщин, поэтому борьба за равенство перед законом должна, по мнению Стэнтон, сопровождаться разрушением патриархальных стереотипов и норм поведения, в том числе и тех, которые освящены религией и церковью. Это стало задачей женского движения в XX веке. Принятие в 1920 году XIX поправки к Конституции, предоставлявшей избирательные права американкам, завершило суфражистский этап борьбы.
Вывод
Социальная роль женщины менялась не только со сменой исторических эпох, но и варьировалась в зависимости от культуры, социального статуса и национальности женщины. Чем и объясняется сумбурность некоторых действий по отношению к представительницам женского пола со стороны общества. Главной проблемой проблемой человечества является отсутствие понятия морального равенства одних представителей социума к другим. Мужчины очень долгий период угнетали женщин и не довали им возможности самовыражаться. Подобный ряд событий по большей вероятности происходит из-за отрицания принятия того факта, что кто-то может превосходить в способностях и занять роль в доминировании.