Почему Бог не познаваем? Почему только через творение или апофатически и через Его "энергии"? Христос говорит прямо и недвусмысленно, что кто видел Его, видел Отца. Но большинство мистиков уводят нас от образа реального Иисуса к поиску "Непознаваемого". Но опять же, тот же, что и чуть ранее вопрос: разве это христианский путь? В чем его уникальность? Её нет. В чем, собственно, признаются и его апологеты.
Лосский пишет:
"Несмотря на неопровержимость того факта, что негативные элементы прогрессивного очищения мысли христианских богословов обычно связаны со спекулятивной техникой среднего и нового платонизма, неверно обязательно видеть в христианском апофатизме признак эллинизации христианской мысли. Апофатизм, как переход за пределы всего, что связано с неизбежным концом всего тварного, вписан в саму парадоксальность христианского Богооткровения: Бог трансцендентный становится миру имманентным, но в самой имманентности Своей икономии, завершающейся воплощением и смертью на кресте, Он открывает Себя трансцендентным и онтологически от всякого тварного бытия независимым".
А вот, что Христос говорит:
"А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Говорит Ему Фома: Господи, мы не знаем, куда Ты идешь; как же нам знать путь?
Говорит ему Иисус: Я — путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как чрез Меня.
Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его и видели Его.
Говорит Ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и этого нам довольно.
Говорит ему Иисус: столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?
Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои.
Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет творить дела, которые Я творю, и большие этих будет творить, потому что Я иду к Отцу".
От Иоанна 14
Кто задает Христу вопросы? Это ведь, важно. Те самые апостолы, которым позже будут приписывать гностические апокрифические Евангелия от Фомы и от Филиппа...
То есть, уже в приведённом тексте проявляется эта "неудовлетворённость" мистиков живым Иисусом. Им нужно тотально Иное, трансцендентное. Но о нём, о трансцендентном говорили и искали мистики всех религий и до, и после явления Христа.
Зачем же тогда Он уничижил себя до смерти крестной? И зачем, потом воскреснув и запросто поев с апостолами рыбы, спрашивал Петра о любви?
Это все не нужно тому, кто идет по пути апофатики. Да, и тому, кто познает Бога "из творения" тоже не нужно.
Христос в выше приведенном отрывке в очередной раз говорит, что Путь только один - через принятие Его любви и любовь к Нему.
Значит, мы должны Видеть Христа. Видеть Его, каким Он явлен в Евангелиях. И, кстати, Розарий и практика медитаций на "стоянки" Крестного пути - это именно стремление погрузиться в Его жизнь.
Подражание Христу, стремление глядеть на мир Его глазами - это и есть прямое исполнение того, что Он говорит в Евангелиях. И это то, что так не нравилось Игнатию Брянчанинову...
Что, разумеется, никак не ставит под сомнение практику борьбы с помыслами. Вопрос только во имя чего... или Кого...