Громогласное порицание чрезмерной любви к деньгам не обязательно подразумевает враждебность по отношению к торговле.

Громогласное порицание чрезмерной любви к деньгам не обязательно подразумевает враждебность по отношению к торговле или к богатству. Однако в Ветхом Завете постоянно повторяется один весьма примечательный, почти кальвинистский мотив, восхваляющий труд как таковой. В отличие от древнегреческих философов, презрительно относившихся к труду, Ветхий Завет наполнен проповедями о пользе труда: от «плодитесь и размножайтесь» книги Бытия до «Наслаждайся жизнью в своем труде, которым ты трудишься под солнцем» Екклесиаста. Как ни странно, эти призывы к труду часто сопровождаются предостережениями против накопления богатства. Позже, в II в. до н.э., иудейский автор апокрифической книги «Екклезиастик» заходит так далеко, что превозносит труд в качестве священного призвания(1). Те, кто занят ручным трудом, пишет он, «поддерживают целостность ткани мира, и их молитва содержится в самой практике их торговли». Тем не менее стремление к деньгам им осуждается, и к торговцам он обычно относится с глубоким подозрением: «Купец едва ли удержится от соблазна, и торговец не будет признан свободным от греха». Причем в этой же книге «Премудрости...» читателя учат не стыдиться прибыли или успеха в бизнесе. Отношение к труду и торговле ранних христиан, в том числе Иисуса и апостолов, было окрашено напряженным ожиданием неминуемого конца света и пришествия Царства Божия. Очевидно, что если человек ожидает приближающегося конца света, то он не склонен проявлять терпение и заниматься такими видами деятельности, как инвестирование или накопление богатства; напротив, проявится склонность вести себя подобно цветам полевым, последовать за Иисусом и забыть о мирских делах. Именно в этом контексте мы должны понимать знаменитые слова апостола Павла «любовь к деньгам есть корень всех зол». В книгах Нового Завета, авторство которых приписывается апостолу Иоанну и которые датируются примерно 100 г. н.э., автор ясно дает понять, что христианская церковь отказалась от идеи неминуемого конца света. Однако сплав эллинистического наследия и Евангелий сформировал у ранних отцов церкви эскапистские взгляды на мир и хозяйственную деятельность в сочетании с осуждением богатства и торговцев, стремящихся к накоплению этого богатства. Отцы церкви выступали против коммерческой деятельности, поскольку таковая неизбежно несет на себе печать греха, ибо почти всегда сопровождается обманом и мошенничеством. Возглавил это движение настроенный мистически и апокалиптически Тертуллиан (160—240), выдающийся карфагенский адвокат, в конце жизни обратившийся в христианство и, в конечном итоге, основавший собственную еретическую секту. Для Тертуллиана атака на торговцев и на стяжательство была неотъемлемой частью общей филиппики против светского мира, который, как он ожидал, в любой момент может оказаться на мели ввиду избыточного населения, поэтому скоро на землю обрушатся «эпидемии, голод, войны и разверзшаяся земля станет поглощать целые города», как ужасное решение проблемы перенаселения.