ПСАЛОМ-ПЛАЧ
Подзаголовок псалма 11 утверждает, что его автором является Давид. Очевидно, что написан он был в то время, когда казалось, что бесчестные и корыстные составляли большинство, а праведных людей почти не осталось на земле. Поэтому мы классифицируем этот псалом как плач. В подзаголовке Синодальной Библии далее указано: “на восьмиструнном”. В оригинале здесь употреблено слово семиниф, означающее “на восьмом”, так что перевод, данный Синодальной Библией, не однозначен. Есть мнение, что это может быть восьмиструнный инструмент (возможно, арфа), но существуют также и другие мнения. Некоторые исследователи считают, что это слово указывает на то, что мужские голоса поют на октаву ниже женских. Другие думают, что это указание на восьмую часть какого-то конкретного ритуала.
Необычным в этом псалме является то, что сначала в нем изложена молитва к Богу и сразу же затем идет непосредственный ответ Бога. Такая особенность встречается только в трех псалмах во всей Псалтири.
На протяжении всего плача четко виден контраст между словами человека и словами Бога, греховностью человека и надежностью Бога. Человек говорит ложь, делает язвительные замечания и дает напрасные обещания; Бог же произносит слова целительные, подобные чистому золоту, а Его обещания надежны, как основания земли.
Основное место в псалме занимает молитва, в которой автор просит Бога положить конец злу в обществе. Сразу же за этим идет личное обещание Бога защищать и поддерживать тех, кто страдает от злословия людей.
Общая тема псалма 11 - утверждение, что Бог позаботится об обиженных, даже если они полностью окружены злом.
I. МОЛИТВА (ст. 2-5)
Псалмопевец начинает с вопля о помощи или избавлении, так как ему приходится жить в условиях развращенного общества:
«Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими» (ст. 1).
Поводом для этой искренней мольбы было то, что праведные почти полностью исчезли с лица земли; среди людей практически уже не было верующих (см. Мих. 7:2). Милосердие, верность, правдивость, надежность, целомудрие и праведность как черты характера уже больше не вызывали восхищения.
Лживость, лесть, лицемерие, хвастливость, злословие, обман и проклятия были характерными чертами образа жизни. Слова уже больше не служили тому, чтобы утешить, ободрить или наставить ближнего; они были средством уловления ничего не подозревающих и тех, кто был не в состоянии защитить себя.
«Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый, тех, которые говорят: “языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин”?» (ст. 2-5).
Как часть описания моральных недугов того времени автор изображает людей, говорящих “от сердца притворного”. Своими устами они говорили одно, но сердцем верили в совершенно другое. Такое лицемерие подобно уловкам торговца, который пользуется двумя гирями: одной для покупок, а другой для продаж (Втор. 25:13). Покупая, он пользуется той гирей, которая весит больше, чем должен быть ее настоящий вес, что дает ему возможность купить больше за меньшую сумму; продавая, он использует гирю, которая весит меньше, чем положено, и, таким образом, покупатель получает меньше за большую сумму.
В этой картине мы встречаемся с таким стилистическим приемом, как синекдоха: Это когда часть представляет целое. “Уста”, “язык” представляют всего человека, а не только какой-то его орган. “Уста льстивые” обозначают человека, злую душу, которая вводит в заблуждение и обманывает молодых, слабых или старых.
Псалмопевец молится о том, чтобы Бог остановил то зло, которое он постоянно видит. Особую обеспокоенность у него вызывают те, кто хвастает, что своими устами они могут достичь всего, что никто не может помешать им в этом и что они сами себе господа. Такие люди всегда чрезвычайно самоуверенны в своей нечестивости. Они не отрицают существование Бога, но убеждены, что Он не захочет или не сможет ничего им сделать.
II. ОТВЕТ (ст. 6-8)
Сразу же, как только псалмопевец кончил молитву, Бог ответил на нее. Псалмопевец же записал полученный ответ.
«Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хотят» (ст. 6).
По-видимому, злоречие было особенно обидно для бедных и обездоленных, как это видно из ответа Господа. Плохое отношение к страждущим всегда вызывало у Бога негодование. Он подтвердил, что услышал стоны притесняемых, вздохи нуждающихся и что Он даст им желанную безопасность. Эта безопасность не просто желанная - ее жаждут, как, например, олень жаждет воды. Как отмечает Скроджи, “когда Бог встает на защиту человека, то сражение уже выиграно; а когда Он встает против человека, то сражение уже проиграно”. Ответ Бога в этом псалме напоминает нам слова, сказанные Им рабам в Египте, когда они молили об избавлении (Исх. 2:24).
«Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (ст. 7).
Обещания, данные Господом, можно сравнить разве что с чистым золотом, настолько они ценны и надежны. Его слова, как серебро, полностью очищенное. Поскольку в странах Ближнего Востока серебро было одним из основных средств товарно-денежного обмена, оно порой ценилось даже больше золота. Слова Бога ценны подобно золоту, чисты подобно очищенному серебру, и им можно полностью доверять, так как Он сдерживает каждое Свое слово. Он обещает униженным, верящим в Него, что сохранит их вовек (ст. 8). Господь также обещает защищать бедных и нуждающихся. И Он обязательно выполнит эти обещания. Бог, вечный и неизменный, будет хранить несчастных из рода в род.
III. ВЫВОД (ст. 9)
Псалом заканчивается на пессимистической ноте. Так же, как наш Господь сказал: “Нищих всегда имеете с собою”, - автор этого псалма подразумевает, что нечестивые всегда будут среди нас. Он, наверное, хочет выразить ту мысль, что людям придется жить с этими словами Бога в мире, в котором всегда будет процветать зло. Бог может и будет заботиться о праведных, даже когда они окружены злом. Говоря другими словами, Он не истребит нечестивых, но будет защищать праведных в этом испорченном мире.
«Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились» (ст. 9).
В этой жизни нам не найти утопии или рая, где бы мы могли быть свободными от греха. Чаще всего низость будет в почете, а праведность будет тяжело найти.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бог отвечает на наши мольбы о помощи, но Он не станет перестраивать мир так, чтобы все зло было уничтожено. Тем не менее, Он будет поддерживать тех, кто верит в Него даже в этом злом мире.
В конечном итоге, этот псалом утверждает, что Бог сохранит верящих в Него, независимо от того, что зло будет делать или думать. Итак, какова же практическая ценность этого псалма? Мы молимся Богу, чтобы Он уничтожил зло, мы ведем праведную жизнь и мы верим, что Бог ответит на наши молитвы - частично удаляя от нас зло, но главным образом укрепляя обиженного и благословляя его среди греховного и испорченного общества.