Гадхада I - 18
Разоблачение Панч-Вишай
18.1 В 1876 году по календарю Викрам Самват, в день Магшар вад 6 [7-ое декабря, 1819], за три часа до восхода солнца Свами Шри Сахаджананд Махарадж сидел на декорированной кровати во дворе перед верандой, которая находилась рядом с выходящими на запад комнатами дарбара Дады Кхачара в Гадхаде. Он был одет полностью во все белое.
18.2 После того, как Он позвал парамханc и сатсанги, Шриджи Махарадж сел и погрузился в мысли на довольно долгое время. Затем Он сказал: "Я желаю рассказать вам всем кое-что, так что пожалуйста слушайте." Затем Он сказал: "В своем уме я чувствую, что я не должен рассказывать об этом. Однако, у меня есть осознание, что вы все - мои, так что я расскажу вам. Самое важное, что только тот, кто поймет это и будет действовать точно в соответствии со сказанным, станет муктой. В противном случае, даже слушая или изучая и понимая значение четырех Вед, шести шастр, восемнадцати Пуран и Махабхараты и других исторических шастр, человек не сможет стать муктой. Сейчас я расскажу вам об этом, так что пожалуйста, слушайте."
18.3 "Несмотря на привлекательные объекты, которые могут появиться передо мной, если в моем уме отсуствует желание их, я не буду беспокоиться. Также, моя природа такова, что даже если во мне возникнет малейшее желание какого-либо объекта, я почувствую себя легче только после того как избегу его."
18.4 "По этой причине я думал о том, что на самом деле вызывает беспокойство в сердцах бхакт Бхагавана. Я считал мун, буддхи, читт и аханкар возможными причинами. Однако антах-караны не являются причинами этих беспокойств. Единственный недостаток антах-каран - это удовлетворение, которое они испытывают, либо благодаря силе их нишчай в Бхагаване, либо благодаря силе, полученной от знания атмы. Из-за этого удовлетворения они чувствуют: "Я нашел Бхагавана, и мне нечего больше делать."
18.5 "На самом деле, самый большой недостаток заключается в пяти гнан-индриях, на которых я сейчас подробнее остановлюсь. Из множества разновидностей продуктов, которые человек ест, каждый имеет разные вкусы и разные природные качества. Когда человек ест пищу, естественные качества пищи проникают и влияют на антах-караны, а также на все тело. Например, даже бхакта Бхагавана, выпив бханг, теряет осознание своих вартманов и поклонения Бхагвану из-за возбуждения, вызванного этим бхангом. Точно так же природные качества бесчисленных видов пищи бесчисленны и разнообразны, например, бханг. Настолько, что они кажутся бесконечными."
18.6 "Точно так же человек слышит ушами бесчисленное множество звуков. Эти звуки также обладают бесчисленным множеством природных качеств. Следовательно, качества любых звуков, которые человек слушает, пронизывают его антах-караны и влияют на них. Например, это может быть вооруженный и жестокий человек, прелюбодейный человек, проститутка или человек, не подчиняющийся правилам Вед и общества. Слушать разговоры таких порочных людей - все равно, что пить бханг или алкоголь - такие разговоры загрязняют антах-караны слушателя и заставляют его забыть о поклонении Бхагавану и Его вартманам."
18.7 "Точно так же существует бесчисленное множество разнообразных тактильных ощущений. У них тоже есть бесчисленное множество разнообразных природных качеств. Прикосновение грешного человека также имеет такой же эффект, который дают бханг и алкоголь. Поэтому, даже если бхакта прикоснется к такому человеку, этот бхакта потеряет весь свой гун."
18.8 "Существует также бесчисленное множество вещей для смотрения на них. У них тоже есть бесчисленное множество разнообразных природных качеств. Если человек смотрит на аморального человека, эффект от этого такой же разрушительный, как и употребление бханга или алкоголя. Поэтому взгляд на аморального человека определенно загрязняет его разум и причиняет вред."
18.9 "Точно так же существует бесчисленное множество запахов,vс бесчисленными разновидностями природных качеств. Если человек вдыхает запах цветка или сандаловой пасты из рук грешного человека, это оскверняет его ум так же, как питье бханга."
18.10 "И наоборот, так же, как ум оскверняется общением с аморальным человеком, общение с Бхагаваном или Его святым очищает ум. Даже если ум осквернен, он очищается, во время слушания слов Бхагавана и Его святого. Прикосновения к ним также очищают ум. Однако, если человек не может прикоснуться к такому великому святому из-за предписаний его вартманов, то простое прикосновение праха со святых стоп к голове делает человека чистым. Подобным образом человек очищается даршаном великого святого. Однако человек должен получать даршан, следуя своим вартманам. Человек также очищается, вкушая прасад, но прасад следует принимать в соответствии с ниямами своей варны и ашрама, установленными Бхагаваном. Если человек не может принимать прасад, он должен предлагать сакар и принимать это как прасад. Точно так же запахи аромата цветов и сандаловой пасты, предложенные великому святому, также очищает ум."
18.11 "С другой стороны, если человек бездумно предается пяти вишайям, не отделяя хорошее от плохого, то даже если он такой же великий, как Нарад и Санакадик, его ум обязательно загрязнится. Что же такого удивительного в уме человека, который считает себя телом, загрязняющимся? Поэтому, если он даст свободу пяти индриям, не понимая разницы между подходящим и неподходящим, его антах-караны осквернятся. С другой стороны, если человек занимается только чистыми вишайями с помощью пяти индрий, его антах-караны очистятся. Если антах-караны очистятся, такой человек сможет постоянно помнить Бхагавана."
18.12 "Однако, если объекты желаний хотя бы одной из пяти индрий будут нечистыми, антах-караны также станут нечистыми. Следовательно, единственная причина любого беспокойства, которое испытывает бхакта Бхагавана во время поклонения, - это вишайи пяти индрий, а не антах-каран."
18.13 "Еще один фактор, определяющий характер антах-каран человека, - это тип его окружения. Если человек сидит в сабхе материалистических людей в роскошном семиэтажном особняке, украшенном красивыми зеркалами и удобными сиденьями, и если эти материалистичные люди сидят в различных украшениях и красивой одежде, и они обмениваются алкоголем между собой, с проститутками, исполняющими пошлые танцы под аккомпанемент различных музыкальных инструментов - тогда антах-караны человека, несомненно, пострадают. С другой стороны, если человек сидит в сабхе, где парамханс сидит на порванном матрасе в травяной хижине и говорит о Бхагаване, дхарме, гнане, вайрагье и бхакти, тогда антах-караны этого человека, несомненно, будут испытывать благотворное воздействие."
18.14 "Поэтому, если человек вдумчиво исследует влияние сатсанга и кусанга на антах-караны, то может реализовать это влияние. Однако дурак этого не осознает. Действительно, этот факт не поймут те, кто ведет себя безответственно, как животные. Для сравнения: человек, который имеет хоть немного мудрости и ищет хоть какое-то прибежище в Бхагаване, сразу поймет эту истину. Поэтому все парамхансы, санкхья-йоги и карма-йоги не должны общаться со злыми людьми."
18.15 "Независимо от того, насколько злым человек может быть до присоединения к сатсангу, его следует принять в сатсанг только после того, как он примет соответствующие ниямы. Однако, если после присоединения к сатсангу этот человек сохраняет свою злую природу, его или ее следует удалить из сатсанга. Если такого человека не удалить, это может нанести большой вред. Например, если человека за палец укусила змея, или если у него разовьется гангрена, и если пораженная часть не будет немедленно удалена, результаты будут разрушительными. Точно так же, если человека признают злым, вы должны немедленно начать избегать его."
18.16 "В заключение, оставайтесь достаточно мудрыми, чтобы принять эти мои слова. Если вы так сделаете, я буду считать это равносильным тому, как если бы вы служили мне во всем. Я также благословлю всех вас и буду очень доволен вами. Это потому, что вы оправдаете мои усилия. Более того, все мы останемся вместе в дхаме Бхагавана. Однако, если вы не будете вести себя подобным образом, дистанция между нами будет сильно увеличиваться. Следовательно, вы переродитесь призраком или демоном, и вам придется страдать. Конечно, плоды того бхакти, которое вы, возможно, ранее предлагали Бхагавану, в конечном итоге будут вознаграждены. Но только после великих страданий. И даже тогда вы сможете стать муктой и отправиться в Акшардхам, только если будете вести себя так, как я описал."
18.17 "Более того, если кто-то попытается подражать мне, он обязательно пострадает. Это потому, что Нар-Нараян живет в моем сердце. Более того, я вечный мукта. Я не стал муктой из-за проповедей других. Я полностью контролирую свой мун, буддхи, читту и аханкар. Фактически, я овладеваю своими антах-каранами так же, как лев вцепляется когтями в козу, в то время как другие даже не могут увидеть свои антах-караны. Поэтому подражать мне и верить в то, что человек может оставаться чистым даже среди привлекательных удовольствий, просто невозможно, даже для таких, как Нарад и Санакадик. И что же в этом случае можно сказать об обычных людях?"
18.18 "Бесчисленное количество людей стали муктами, и бесчисленное количество других станут муктами. Среди них никто не мог предаваться чувственным удовольствиям и все же не попадать под их влияние; никто не сможет этого сделать в будущем; и сейчас нет никого подобного. Даже человек, который прилагал усилия в течение бесчисленных миллионов лет, не способен оставаться безучастным среди соблазнов. Следовательно, если вы будете вести себя так, как я описал, ваш ждет успех."
18.19 Продолжая, Шриджи Махарадж сказал: "Когда я с любовью зову кого-нибудь, это идет на пользу его дживе. Когда я смотрю на кого-то с любовью, или ем вкусную еду, которую мне приготовили, или сижу на украшенной кровати, или принимаю одежду, украшения, гирлянды из цветов и другие подношения - это все для блага их джив, но не ради моего личного удовольствия. Фактически, я клянусь Рамананде Свами, что я не принимаю эти предметы для личного удовольствия. Поэтому, понимая это, никто из вас не должен подражать мне."
18.20 "Кроме того, поддерживайте деятельность своих пяти индрий в исключительной чистоте. Пожалуйста, примите от меня эту агну в обязательном порядке. Простота этот факта состоит в том, что он понятен всем; так что вы все сразу его поймете. Более того, если вы будете широко рассказывать о нем на протяжении сатсанга, я действительно буду очень доволен."
18.21 Даровав эту беседу, Шриджи Махарад сказал всем "Джай Сачидананд" и вернулся в Свою резиденцию.
|| Конец Вачанамрута Гадхада I || 18 || 18 ||