(Ездра 9)
В двух последних главах Ездра предстаёт перед нами не только как учитель Божьего закона, но и как человек, обеспечивающий его исполнение; при этом он больше полагался на силу убеждения, чем на силу власти. Эти главы посвящены одной теме: браки с идолопоклонниками. В главе 9 сообщается, как Ездре докладывают об этой проблеме, о его глубокой скорби и публичной молитве исповедания грехов народа и покаяния. Из главы 10 мы узнаём о реакции народа на увещевания Ездры, в результате чего многие оставили своих чужеземных жён.
Как реформы Ездры соотносятся с реформами Неемии? Согласно общепринятой хронологии, Неемия пошёл в Иудею через тринадцать лет после Ездры, но всё равно был вынужден решать проблему языческих жён (Неем. 13:23–29). Кажущееся несоответствие этих фактов вынуждает некоторых считать, что Неемия возвратился в Иерусалим раньше Ездры. Однако возможно, что именно Ездра начал реформы, описанные в Езд. 9 и 10, хотя по прошествии почти десяти лет, некоторые иудеи по-прежнему были повинны в этом грехе.
ДОНЕСЕНИЕ НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ (9:1, 2)
«По окончании этого подошли ко мне начальствующие и сказали: “Народ Израилев, и священники, и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их: от хананеев, хеттов, ферезеев, иевусеев, аммонитян, моавитян, египтян и аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в этом беззаконии первой”».
О проблеме смешанных браков между верующими в единого истинного Бога и идолопоклонниками Ездре доложили некоторые из вождей народа.
Стих 1а. Рассказ о реформах Ездры, написанный от первого лица, начинается с уточнения, что это произошло через некоторое время после благополучного возвращения, о котором сообщается в Езд. 7 и 8. На то, сколько времени прошло после окончания этого, косвенно указывает сообщение, что для исправления ситуации иудеи собрались «в девятом месяце, в двадцатый день месяца» (10:9). Поскольку они пришли «в первый день пятого месяца» (7:9), то события главы 9 произошли примерно через 4,5 месяца после прибытия Ездры в Иерусалим. Последующие реформы заняли ещё 3,5 месяца (включая время для избрания руководителей, 10:9, 16) и завершились «к первому дню первого месяца» (10:17), ровно через год после выхода Ездры со всей группой из Вавилона (7:9).
Что же произошло за эти 4,5 месяца? Согласно одной точке зрения, часть главы 8 книги Неемии — описывающая собрание, которому Ездра зачитал закон Бога «в седьмой месяц» (Неем. 8:1) — должна стоять между Езд. 8 и 9. Однако такое предположение вовсе необязательно. Ездра вполне мог учить народ Закону с момента возвращения, а также снова читать и объяснять Закон после прибытия Неемии.
Вероятно, в это время Ездра передавал копии указа Артаксеркса иудейским начальникам во всех провинциях (8:36). Также не исключено, что он занимался тем, что проверял, соблюдается закон или нет. Однако, скорее всего, он делал то, ради чего пришёл (7:10): учил народ Закону. Донесение руководителей о «беззаконии» (9:2) явилось результатом деятельности Ездры. Это согласуется с утверждением Уильямсона, что Ездра уже знал о ситуации и наметил пути её решения (см. 10:3), но ничего не стал предпринимать до тех пор, пока народ сам не будет готов признать проблему и устранить её.
Стихи 1б, 2. Реформа, описанная в двух последних главах, началась, когда начальствующие сообщили Ездре, что народ Израилев, и священники, и левиты не отделились от народов иноплеменных, а вместо этого вступали в браки с их женщинами.
Кто были эти «народы иноплеменные»? В основном не-израильтяне, хотя некоторые могли происходить от израильтян северного царства, вступавших в браки с язычниками после его падения. Автор перечисляет восемь народов: хананеев, хеттов, ферезеев, иевусеев, аммонитян, моавитян, египтян и аморреев. Это почти те самые народы, которые заселяли эти земли до завоевания Ханаана израильтянами (Быт. 15:19–21; Исх. 3:8, 17; 23:23; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 12:8). Здесь они выступают как представители всех соседей Израиля. Их объединяло одно общее качество: они были виновны в мерзостях, то есть в идолопоклонстве и сопутствующих ему мерзких практиках.
Как ни странно, рука знатнейших и главнейших была в этом беззаконии первой. Они были вождями, но вели в неправильном направлении. Как совместить те факты, что о проблеме смешанных браков Ездре сообщили «начальствующие» (то есть вожди), когда при этом «знатнейшие» (то есть вожди) были в этом «беззаконии» первыми? Одно из объяснений кажущегося противоречия между этими двумя утверждениями состоит в том, что одна группа вождей народа могла быть обеспокоена тем, что другие вожди совершили этот грех. Также можно предположить, что речь шла о вине вождей народа в целом. Хотя непосредственно в этом грехе могли быть виновны некоторые из лидеров, по сути, «начальствующие» исповедали свой коллективный грех подобно тому, как Ездра в своей молитве исповедал грех за всю общину.
Почему браки между иудеями и их соседями, не-иудеями, так обеспокоили «начальствующих» и почему Ездра и (позднее) Неемия видели в этом проблему? Было ли это предубеждением против иноземцев, отражавшим узкую исключительность евреев? Возможно, иудеи считали себя выше других народов и потому решили не смешивать семя святое с семенем простых смертных. Может быть, и так, однако за неприятием иудейскими руководителями смешанных браков стояло нечто большее, нежели просто предрассудок или чувство превосходства.
Необходимость соблюдения важного принципа: принципа отделения. Бог призвал Израиль быть «народом святым» (Исх. 19:6), а понятие святости включает идею посвящения Богу и отделения от всего не святого. Израиль был призван быть особым, посвящённым Богу, святым народом. Отделение, к которому Бог призвал Израиль, не имело целью физическую изоляцию. Израильтяне, или иудеи, всегда контактировали с другими народами, и для иноземцев всегда была открыта возможность присоединиться к Израилю, обратившись в их веру. Таким образом, обособленность иудеев была вопросом религиозного и духовного отделения. Божий народ должен был удерживаться от такого общения с чужеземцами, которое могло бы угрожать чистоте их веры.
Целью отделения Израиля было избежать «мерзости» — хранить себя от поклонения другим богам вместе с соседними народами. Идолопоклонство сопровождалось безнравственными действиями и запрещёнными религиозными ритуалами. Поэтому вожди иудеев выступали не просто против «народов иноплеменных», а против их «мерзостей».
Смешанные браки с иными народами нарушали принцип отделения и его цель. История взаимоотношений Бога и иудеев содержит множество примеров отступничества, когда «Божий народ» или верующие сообщались с идолопоклонниками и вступали с ними в браки (см. Быт. 6:1–7; Чис. 25:1–5; Суд. 2:10–16; 3 Цар. 11:1–13; Неем. 13:26).
Беспокойство начальствующих о том, что смешивается «семя святое» (зира хаккодеш), основывалось на святости Божьего народа. Они были «семенем» Авраама, потомками патриархов, призванными быть народом, через который в конечном итоге «благословятся… все народы» (Быт. 26:4). С христианской точки зрения их переживание можно понимать так, что если бы иудеи продолжали вступать в брак с иноземцами, то утратили бы свою этническую идентичность. При наихудшем развитии событий истинная вера в Господа исчезла бы с земли вместе с надеждой на приход Мессии.
Конкретное обвинение в «беззаконии» означало, что иудеи не повиновались закону, запрещавшему заключать браки с иноземцами (Исх. 34:11–17; Втор. 7:1–6). Бог дал закон, зная, что в результате таких браков израильтяне оставят веру в Него и обратятся к поклонению иным богам. Втор. 7:3, 4 повелевало иудеям не вступать «в родство» с народами земли, потому что «они отвратят сынов… от [Господа], чтобы служить иным богам». Хотя израильтяне всегда позволяли язычникам становиться прозелитами, мужчины в дни Ездры брали себе иноземных жён, которые не были прозелитами. Эти язычницы продолжали поклоняться иным богам и, вероятно, склоняли к этому своих мужей и детей.
Влияние иноземного мужа или жены могло также привести к тому, что иудеи стали привносить в поклонение Господу языческие ритуалы. Возможно также, что эти иудеи были виновны и в другом грехе: они оставили своих иудейских жён, чтобы жениться на иноземках. Именно в этом грехе обвинял их Малахия, который пророчествовал приблизительно в то время (Мал. 2:10–16).
РЕАКЦИЯ ЕЗДРЫ (9:3, 4)
«Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы».
Стих 3. От переполнявших его чувств Ездра разодрал свою нижнюю и верхнюю одежду, и рвал волосы на голове и на бороде и сидел печальный, не говоря ни слова. Раздирание одежды и вырывание волос были традиционными способами выражения горя и скорби. Ездра сделал это, потому что скорбел, оплакивая Иудею. Он был глубоко опечален, так как иудеи, которые были наказаны изгнанием за своё идолопоклонство, опять принимались за старое. Они шли к тому, чтобы оставить Господа Бога и поклоняться иным богам! Избавленные от истребления, они совершали те же грехи, которые когда-то вели их к истреблению! Брать «дочерей» иноплеменников (9:2) означало признавать их богов. Не удивительно, что Ездра был так расстроен!
Стих 4. К Ездре присоединились и другие. Тогда собрались ко мне все убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления. Это могла быть группа иудеев, выступавших за строгое соблюдение Закона. Они знали (или недавно узнали), что говорит Божий закон о браках с идолопоклонниками, а также, какое наказание ждёт за его нарушение. Они понимали, что «преступление» заключивших браки с язычниками чревато тем, что Бог оставит и накажет весь народ. Вероятно, они разделяли чувства Ездры и стояли в печали, наблюдая за ним и ожидая, когда он заговорит. Люди собрались вокруг скорбящего священника. Ездра сидел в печали весь день до вечерней жертвы. Это примерно 3 часа дня — время, известное как «час молитвы» (Деян. 3:1).
МОЛИТВА ЕЗДРЫ И ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ НАРОДА (9:5–15)
«А во время вечерней жертвы я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колени мои, и простёр руки мои к Господу, Богу моему, и сказал: “Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо моё к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен, и на разграбление, и на посрамление, как это и ныне. И вот по малом времени даровано нам помилование от Господа, Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших, и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем. Мы — рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей персидских, чтобы они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме. И ныне что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих, которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, говоря: 'Земля, в которую идёте вы, чтобы овладеть ею, — земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили её от края до края в осквернениях своих. Итак, дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их вовеки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать её в наследие сыновьям вашим навеки'. И после всего, постигшего нас за худые дела наши и за великую вину нашу, — ибо Ты, Боже наш, пощадил нас не по мере беззакония нашего и дал нам такое избавление, — неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения? Господи, Боже Израилев! Праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших перед лицом Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицом Твоим”».
Когда Ездра заговорил, он не стал ни упрекать собравшихся, ни наставлять их. Он обратился к Богу в молитве.
Стих 5. Во время вечерней жертвы Ездра встал с места сетования своего. Еврейское слово та’анит, переведённое как «сетование» («самоуничижение», Международное Библейское Общество; «стыдно», Современный Перевод), в Ветхом Завете встречается только здесь. Оно связано со словом анах, означающим «страдать» или «смиряться», которое иногда употребляется в связи с постом (Пс. 34:13; Ис. 58:3, 5; см. Лев. 16:29, 31; 23:27, 32).
Встав, Ездра драматично пал на колени, простёр руки к небу и начал молиться. Вероятно, его действия привлекли внимание иудеев, и они стали внимательно слушать его молитву. Своей молитвой Ездра хотел пробудить в слушателях такое же чувство богоугодной печали, вызванной грехами иудеев, какое испытывал он сам. Его молитва ни в коем случае не была неискренней. Его действия и печаль не были показными. Он был действительно подавлен горем.
Стихи 6, 7. Общее исповедание греха народа. Свою молитву Ездра начал с исповедания греха. Он сказал то, что все знакомые с историей Израиля уже знали, что иудеи постоянно грешили против Бога. Он испытывал личный стыд за беззакония своего народа, вина которого возросла до небес. Ездра признал, что они виновны с дней своих отцов до сего дня. Их нынешний грех был продолжением истории их прегрешений. Они были в великой вине — особенно по причине беззакония царей и священников, — за что преданы были иноземцам в плен, и на разграбление, и на посрамление.
Стихи 8, 9. Благодарность за Божьи благословения. Ездра продолжил свою молитву выражением хвалы и благодарности за то, что Господь недавно сделал для Своего народа, вопреки его греховности. Ральф Клейн говорит, что во второй части молитвы, которая начинается словами «И вот», Ездра «с изумлением исповедует благодеяния Яхве, вскоре оказанные Его народу, несмотря на долгую историю прегрешений последнего. Недавний период благодати, всего около восьмидесяти лет, был кратким в сравнении с веками нападений и угнетения».
Господь по малом времени даровал им помилование, позволив нескольким остаться в живых и утвердиться на месте Божьей святыни. В тексте употреблено слово ятед, которое может означать колышек для палатки, который вбивают в землю, чтобы обеспечить её устойчивость, или гвоздь, который вбивают в стену. Другими словами, Бог обезопасил Свой народ в его земле с его храмом.
Ездра молился, чтобы Бог просветил глаза их («прояснил», Международное Библейское Общество). Ездра также просил Бога дать им ожить немного в рабстве. В определённом смысле иудеи были и всё ещё оставались рабами. Они по-прежнему находились в подчинении персидским властителям. Несмотря на их угнетённое положение, Бог не оставил их. Напротив, Он проявил к ним милость и склонил царей персидских к тому, чтобы они дали им ожить, позволив иудеям отстроить дом своего Бога, а также возвести ограждение [стену защиты; Международное Библейское Общество] в Иудее и в Иерусалиме.
Очевидно, Ездра говорил о благословениях, которые Бог даровал Израилю в сравнительно недавнем прошлом. Он побудил персидских царей позволить иудеям вернуться из Вавилона на их родину и восстановить храм.
Смысл фразы, что цари дали иудеям «ограждение» (или «стену», Международное Библейское Общество), менее очевиден. Восстановление Неемией стен Иерусалима ещё ожидало своего часа (хотя эта ссылка на «ограждение» используется для утверждения, будто Неемия пошёл в Иерусалим раньше Ездры). Вероятно, слово «ограждение», или «стена», в стихе 9 является метафорой защиты («стена защиты», Международное Библейское Общество). Бог использовал персидских царей, чтобы обеспечить «стену защиты» вокруг Своего народа. Уильямсон приводит два соображения, которые могут указывать на то, что здесь «ограждение», или «стена», является фигурой речи: (1) Если бы имелась в виду только городская стена, то уточняющая фраза «в Иудее и в Иерусалиме» была б не уместной. (2) Еврейское слово, переведённое как «ограждение» (гадер) в Синодальной Библии, обычно означает изгородь или ограждение вокруг виноградника или вдоль дороги, а не городскую стену. Следовательно, слово «ограждение» не поддерживает предположение, что Неемия работал в Иерусалиме раньше Ездры.
Стихи 10–14. Исповедание конкретного греха. Ездра исповедал конкретный грех, который совершили иудеи, несмотря на то, что Бог проявил к ним великую милость. Он знал, что его народу не было оправдания. «И ныне что скажем мы, Боже наш, после этого?» — молился он. Люди отступили от [Божьих] заповедей (9:10), ибо Он предупреждал их через пророков, что земля, в которую они шли, чтобы овладеть ею, была земля нечистая (9:11). Поэтому Он велел им: «дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших» (9:12). Бог чётко велел им не заключать браков с народом Ханаана. Они не должны были искать мира и блага хананеев, чтобы и дальше питаться благами земли той и передать её в наследие своим детям.
Ездра действительно ссылался на законы, изложенные в Пятикнижии, но эта цитата объединяет нескольких отрывков (см. Втор. 7:1; 11:8; 23:6; 4 Цар. 21:16; Ис. 1:19; Иез. 37:25). Он делает особенный акцент на книге Второзакония, запрещавшей иудеям вступать в родство с жителями Ханаана и предупреждавшей их о последствиях, если они ослушаются (Втор. 7:3, 4). В глазах Ездры эти законы, данные за несколько столетий до того, по-прежнему были актуальны. Они были даны через «пророков», возможно, потому что Моисей считался пророком (Втор. 18:15), и с тех пор пророки напоминали его повеления. Голос пророков приравнивался к голосу Бога.
Несмотря на Божью благодать, Его ясные указания и наказание за прошлые грехи, Бог, по признанию Ездры, наказал иудеев не по мере беззакония, то есть, меньше, чем они того заслуживали (9:13). Но вышедшие из плена снова нарушили Божьи законы, вступив в родство с этими отвратительными народами (9:14).
Хотя озвученный в форме вопроса («неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои…?»), этот факт является утверждением. Следующий вопрос тоже риторический, предполагающий утверждение определённой истины. «Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас…?» означает, что в результате смешанных браков с идолопоклонниками Бог может прогневаться и истребить народ так, что не будет уцелевших и не будет спасения (9:14).
Иными словами, Ездра признал, что, несмотря на всё, что Бог сделал для них, иудеи совершили грех, нарушая Божьи заповеди и вступая в родство с народом той земли. Они заслужили истребления! Марк Тронтвит говорит, что Ездра «поставил перед общиной два риторических вопроса, чтобы донести до них, какие страшные последствия ждут общество, если они будут и дальше глумиться над Божьими повелениями».
Стих 15. Признание праведности Бога. Свою молитву Ездра завершает заявлением о Божьей праведности и недостойности Иудеи. Он восклицает: «Господи, Боже Израилев! Праведен Ты». Бог свят и справедлив в противоположность Своему народу, которому из-за своих грехов не надлежало бы стоять пред лицом Бога. Ездра признаёт, что он и его народ не достойны прощения. Они могут лишь надеяться на милость праведного Бога.
В этой молитве удивительно то, что Ездра фактически не просит прощения. Молитва предполагает просьбу о прощении, но здесь её следует рассматривать скорее как первый шаг к исправлению зла. Прежде чем сделать что-то ещё, люди должны показать Богу, что они осознают своё беззаконие. Исповедальная молитва Ездры ясно это показала. Глава 10 рассказывает об их шагах к покаянию в своём грехе.