Как известно, у нашего Пророка (сав) не было машраба и мазхаба.
Тех, кто любит Имама Али (мир ему) и следует за ним называют алевитами.
Термин Ахли Сунна принадлежит Мухаммаду ибн Сирину, умершему в 110 году по хиджре. Термин Ахли Сунна был выдвинут после появления нововведений в религии, с целью защиты сунны и сохранения целостности уммы.
Имам А’зам Абу Ханифа считал Хазрати Али (ас) представителем «Ахли Сунна», потому что он выступил в защиту позиции что «тот, кто совершает большой грех, является верующим (му’мином)» против ложного мнения хариджитов.
То есть термин Ахли Сунна был рожден, чтобы отличать истину от извращенных и ложных течений, и, согласно Имаму А’заму, Хазрати Али (ас) также является представителем Ахли Сунна в своей борьбе с ложью.
(Путь имама Абу Ханифы и его любовь к Ахли Бейт - https://zen.yandex.ru/media/ahli_beyt/put-imama-abu-hanify-i-ego-liubov-k-ahli-beit-6047bdfbd9fb5535c6959087)
Мифический Абдулла Ибн Саба’
Кое-что привлекает внимание в содержании хадисов в 30-36 годах по хиджре.
Имя человека «управляющего событиями» этого времени вообще никогда не упоминалось во времена Посланника Аллаха (сав).
Однако от этого человека по имени Ибн Саба’ есть повествование о мученической смерти Османа и события Джамал (Верблюжьей битвы).
Если вы обратите внимание, то убийство Османа и Верблюжья битва - это два случая, когда Хазрати Али (aс) пытаются поставить в затруднительное положение.
Абдулла Ибн Саба’ - никогда не существовавшая, мифическая личность. И эта личность представляется как основоположник Шиизма. Данный человек никогда не бывший с Пророком (сав) и Имамом Али (ас), целенаправленно преподносится как «Иудей, направлявший и возглавлявший сторонников Имама Али (ас)».
То, что имя Ибн Саба’ абсолютно не упоминается во времена Пророка (сав), и то, что про него нет указаний во времена первых халифов, приводит исследователей к вопросу: «А действительно ли такой человек существовал?»
Внезапное появление Ибн Саба’, не ускользнуло от внимания исследователей и стало причиной изучения. Информацию по этой теме мы почерпнули из книги Муртазы аль-Аскари «Сказка про Абдуллу Ибн Саба’». Ни один шиитский ученый не рассматривает эту личность как основателя Шиизма; он оценивается как - «выдуманный человек».
Известно, что придумывавшим хадисы от Ибн Сабы’ был Сейф Ибн Омар. Эти повествования осуществляются только Сейфом, который умер в 170 или 193 году по Хиджре. Выдумывая хадисы, приумножая тем самым небылицы, он считался человеком, чьим хадисам нельзя доверять.
Поэтому мнение о поднятии Ибн Саба’ восстания в Исламском государстве, и чтобы такие сахабы (сподвижники) Пророка (сав) как: Абу Зарр аль-Гиффари, Аммар Ибн Ясир, Адуррахман Ибн Удейс, Малик Ибн Аштар находились под его влиянием, является невозможным.
Сахабы, чьи имена перечислены выше, это круг истинных друзей, окружавших Имама Али (ас). Несмотря на то, что они не имели никакого отношения к Саба’, сообщается, что их называли сабаитами. То есть, согласно утверждению: Абу Зарр аль-Гиффари, Аммар Ибн Ясир, Малик Ибн Аштар, каждый из них – сабаит.
Касательно этой темы, самый известный передатчик информации от Абдуллы Ибн Саба’ – историк Табари. Так же относительно этого вопроса писатели-востоковеды (в основном европейцы-миссионеры), особо выделяли достоверность рассказов Табари, и приводили от него хадисы, связанные с Ибн Саба’. Среди них такие востоковеды как: Никольсон, Ван Влотен, Юлиус Веллхаузен, Дональдсон, Ахмед Амин, Гольдциер, Каэтани. Еще одно важное искажение, сделанное востоковедами, это то, что канонически правильные верования представлялись как взгляды Абдуллы Ибн Саба’:
– Халифат Имама Али (ас)
– Непорочность имамов (ас)
– Появление Хазрата Мехди (ас)
– Происхождение Хазрата Мехди (ас) из рода Святой Фатимы (ас).
Наравне с этими, канонически верными соответственно вероучению Ислама, взглядами, Ибн Саба’ были приписаны ложные верования. Этот «фантом», призрак (сам Ибн Саба’), был приведен в состояние личности, которой можно доверять в мусульманском мире.
Писатели востоковеды, взгляды которых приведены ниже, преподносят верование Раджат как относящееся к Шиа’. Они особо выделяют тот момент, что Шиа’ испытали влияние Иудаизма, Христианства, и Зороастризма.
Ахмед Амин в своей книге «Фаджру-ль-Ислам», после приведения цитат из Табари о времени Османа и выступления Абу Зарра Гиффари против него, на 276-й странице пишет следующее: «Шиизм – мазхаб который был прибежищем для каждого, кто хотел уничтожить Ислам из чувства зависти и враждебности. Каждый кто был Иудеем, Христианином или Зороастрийцем и хотел внести в Ислам постулаты своей религии, создавая завесу любви к Ахль аль-Бейт, старался делать за этой завесой, что пожелает. Таким образом Шиа’ переняли верование Раджат от Иудеев».
А на 277-й странице он сообщает, что верит тому, что верованию Раджат и вере в Имамат они научились у Абдуллы Ибн Саба’, который, как утверждается был Иудеем. Опять же Ахмед Амин пишет: «Верование в обещание пришествия Махди, происходит из того же источника. Ибн Саба’, прикрыл завесой сторонничества Али и требованием восстановления его прав, содеянное им самим, и таким образом создал Шиизм в Исламе».
Один из востоковедов - Ван Влотен, пишет о Сабаитах на 79-й странице своей, переведенной на арабский язык книге, под именем «Ас-Сийадату-ль-Арабийати ва-ш-Шиати ва-ль-Исраилийат фи ахди Бани Умейа»: «Сабаиты – друзья и последователи Абдуллы Ибн Саба’. Он во время правления Османа Ибн Аффана, считал Али более достойным халифата». Эту информацию он подтверждает сноской, относящейся к «Тарих-и Табари», 80-я страница.
Востоковед Никольсон, в своей книге «History of the Arabs», Кембриджского издания, на 215-й странице пишет следующее: «Абдулла Ибн Саба’, основатель партии Сабаийа. Иудей, принял Ислам во времена Османа. Ибн Саба’ говорит, что удивительно видеть верующего в повторное пришествие Исы, и не верующего в повторное пришествие Хазрата Мухаммада, тогда как было явно сообщено в Коране о повторном пришествии Хазрата Мухаммада. Приходили тысячи пророков, и у каждого был душеприказчик (попечитель оставленного) занимавший его место. Попечителем Мухаммада является Али».
Востоковед В.М. Дональдсон, в своей книге «The Shiite Religion: A History of Islam in Persia and Iraq», на 58-й странице связывает появление идеи о более достойном халифата Хазрате Али, с появившимся во времена халифата Османа - Абдуллой Ибн Саба’. И снова Дональдсон говорит: «Взгляд о том, что халифат Хазрата Али не политическое его право, а божественное, принадлежит Ибн Саба’».
Ориенталист Юлиус Веллхаузен в своей книге «Das Arabisches Reich und sein Sturz», на страницах 56-57 пишет следующее: «Сабаиты нарушили основы Ислама. Оппозиционно Корану, они верили, что Бог воплотился в теле Пророка; после кончины Пророка, воплотился в теле Али и его потомства (рода). В их воззрении, Али не мог быть равным Абу Бакру и Омару. Они верили, что Святой Дух воплотился в Али». И этот востоковед в предисловии к книге восхваляет Табари.
После всех этих вкратце изложенных сведений, мы можем прийти к следующему результату:
1 – Имам Али (ас) не был знаком с Абдуллой Ибн Саба’, и никогда не упоминал об Абдулле Ибн Саба’,
2 – Пророк (сав) не был знаком с Абдуллой Ибн Саба’, Осман ибн Аффан никогда не упоминал об Абдулле Ибн Саба’,
3 – Такие шииты (сторонники) Имама Али как: Салман Фариси, Абу Зарр аль-Гиффари, Аммар Ибн Ясир, Халид Ибн Саид, Бурейда Ибн Аслама, Айюб аль-Ансари, Са’д Ибн Убада, ни разу не упоминали об Абдулле Ибн Саба’,
4 – Рави (Передатчик) информации о нем – Сейф Ибн Омар, передал сведения о нем после 173 года Хиджры, а также отсутствие передатчиков хадисов до Сейфа Ибн Омара об Абдулле Ибн Саба’, который как передавалось жил в 36 году Хижры,
5 - Как утверждается – Абу Зарр аль- Гиффари, Салман Фариси, Микдад Ибн Асвад, Аммар Ибн Ясир, принадлежавшие (как утверждается в подложных повествованиях) к направлению Ибн Саба’, никогда не упоминали о Абдулле Ибн Саба’ и его доктрине,
6 – Использование востоковедами выкладок об Абдулле Ибн Саба’ взятыми из Табари...
Все это указывает на то, что эта личность полностью является продуктом воображения, и данный факт, данное явление было сфабриковано.
Использование западными востоковедами таких преданий в детальном изложении, служит доказательством, что это дело - большая агентурная деятельность, подготовленная и направленная на нарушение единства Исламского мира. Очень горько признавать, что эти предания, использованные ориенталистами, были приняты как истинные источники для всего Исламского мира, и сыграли самую большую роль в уничтожении его единства.
При всем при том, что есть божественное повеление «Когда грешник приносит вам весть, обязательно ее проверьте», мы сегодня хватаемся за оружие из-за истории, написанной даже не грешниками, а неверующими (кяфирами). В этом ужасном положении каждый му’мин являющийся человеком веры, несет ответственность. К сожалению суннитский мир был обманут этой ложью и измышлениями, праведные предания воспринял как мысли призрачного Абдуллы Ибн Саба’, и пренебрег существующей школой Ахли Бейт.
Как результат, показанная заблудшим направлением школа Ахли Бейт, была противопоставлена Суннитскому миру.
Однако, когда будут изучены основные сборники хадисов шиитов, станет ясно, что это также путь Таухида и он полностью разделяет взгляды суннитов.
(Взгляды суннитов и шиитов относительно условий имана (веры) и Ислама - https://zen.yandex.ru/media/ahli_beyt/vzgliady-sunnitov-i-shiitov-otnositelno-uslovii-imana-very-i-islama-5f7c0eeb71c44f082954a22b)
(Хадисы в школе Ахли Бейт - https://zen.yandex.ru/media/ahli_beyt/hadisy-v-shkole-ahli-beit-5fe43a05abcef566155c9779)
Итак, что нужно сделать, чтобы воплотить Таухид в жизнь?
Это должно быть не разделение во имя науки, а обеспечение Таухида наукой.
В наших следующих статьях мы продолжим разрушать эту великую игру, сеющую раздор между шиитским и суннитским миром.
Статья подготовлена по статьям Профессора Др Хайдар Баша.
Источник: "İslam tarihini değiştiren büyük yalan"/ Yeni Mesaj gazetesi. -
https://www.yenimesaj.com.tr/islam-tarihini-degistiren-buyuk-yalan-H1388753.htm
Источник: Др. Хайдар Баш. "Центр Единобожия - Ахли Бейт"
Доп. лит-ра: Др. Хайдар Баш. "Жизнь Достопочтенного Имама Али (кв)"
Доп. лит-ра: Др. Хайдар Баш "Пророк Мухаммад (сав) - свет Аллаха"