Что касается частного суда, любая встреча человека со святостью судит человека. Если помните пророк Илия во время засухи по всей земле жил у некой вдовы. Так вот когда у этой женщины умер ребёнок, вдова сказала ему: «Зачем ты пришёл ко мне, Божий человек, напомнить мне грехи мои?».
То есть она воспринимала этого пророка рядом с собой как суд над собой. Пророк Илия потом ребёнка воскресил этого. Так вот когда человек попадает в область присутствия святых, он остро чувствует свою грешность. В его памяти сразу всплывают все раны совести. Ты чувствуешь, что ты раздражителен, завистлив, обидчив, развратен, тщеславен, ленив.
Поэтому, когда душа попадает в другой мир, когда эта завеса плоти уже не мешает человеку видеть духовный мир, тогда человек судим уже фактом пребывания в духовном мире. Когда плоть, любящая поесть, красиво одеться и подушиться, снимается с человека, он прекрасно понимает, кто он такой на самом деле. Это уже суд. Но до окончательного суда ещё не всё понятно с человеком. Почему мы продолжаем свои молитвы за усопших? Церковь постоянно молится о прощении усопших, потому что не было последнего суда. До воскресения мертвых ещё не сказано: отойдите и придите. Там будет сказано два слова: придите благословенные и отойдите проклятые. А пока души судятся сами собой. Там ведь сразу видно кто есть кто. Там никого не обманешь. Сразу видно - вот ленивый человек, вот лукавый человек, вот двоедушный человек. Такой временный суд над человеком.
Поэтому наша задача покаяться и примириться с Богом. Иначе человек находится в состоянии вражды с Богом. Всякий кто любит мир и то, что в мире – прелюбодей. Он любит не Бога, но всё остальное. Как написано: «Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».
Есть ли какие-то свидетельства или учения? Конечно есть. На базе как раз свидетельств и появляются учения. Мы имеем тысячи свидетельств о загробном житии души: о том, что плохо грешнику за гробом, о том, что хорошо праведнику за гробом, о том, что они видят, знают, слышат, о том, что мы общаемся с ними. Со святыми, например, мы общаемся - с Николаем Чудотворцем, с Великомучеником Георгием и т.д. И потом на базе всей этой получаемой информации происходят попытки осмыслить это всё и создать некую систему учения.