Рассмотрев ранее, что Новый Завет говорит об избрании мирянами епископов и пресвитеров, мы рассмотрим теперь раннехристианские свидетельства, которые приводят сторонники демократического избрания священства.
Один из первых аргументов – это ссылка на «Апостольское предание св. Ипполита Римского» (АП), в котором четко указано, что епископа выбирает весь народ. Однако данный труд весьма неоднозначен в своей оценке:
1) Данное утверждение не является согласием отцов. У святых I-III веков мы редко можем найти подобные утверждения, зато видим много упоминаний о епископах, поставленных Апостолами без какого-либо голосования.
2) «АП» не является частью Предания Церкви. Несмотря на упоминания о нем, сам этот текст обретен относительно недавно и большинство исследователей склонно считать его приписанным св. Ипполиту (подробнее здесь).
3) в отличие от многих иных правил, «АП» не утверждено соборными решениями Церкви.
4) В «АП», наряду с православными утверждениями, есть весьма сомнительные и спорные тезисы.
Таким образом, мы имеем весьма спорный источник, который, в лучшем случае, отражает в вопросе выборов епископов частную практику или частное мнение, несовпадающее с рядом (более достоверных) источников той эпохи, а в худшем – утверждение неизвестного автора сомнительной достоверности или возможную вставку.
Вторым аргументом является ссылка на «Апостольские постановления» св. Климента Римского. В них также указывается процедура избрания епископа с участием мирян.
Но данные «постановления» не просто не признаются Вселенскими Соборами, как в случае с «Апостольским преданием» но более того – отвергаются 2 правилом VI Вселенского Собора, как искаженные еретиками.
Еще одна проблема доверия к этим источникам, что подобные процедуры выборов епископов и священников мы не находим в биографических данных святых той эпохи, в т.ч. тех, с чьими именами которых связаны эти апокрифы.
Святой Игнатий Богоносец, ученик Иоанна Богослова, много пишет в своих посланиях о епископах, как установленных Апостолами преемников, активно увещевая общины подчиняться своим епископам и почитать их «как Иисуса Христа», нигде не прибегает к аргументу о том, что эти общины доверили своим епископам власть над собой. Хотя, если бы это было так, это был бы совершенно разумный аргумент. И в самом жизнеописании св. Игнатия мы не находим ни слова про участие мирян в его избрании епископом Антиохии. Также как и в жизнеописании других учеников Апостола Иоанна –Поликарпа Смирнского и Антипы Пергамского. В свою очередь, про ученика св. Поликарпа – св. Иринея Лионского мы читаем:
«Святой Ириней был рукоположен святым Поликарпом в сан пресвитера и был послан им в Галлию для проповедования здесь Слова Божия». Ни слова про голосование общины как в Смирне, так и в Галлии… Учеником св. Иринея является св. Ипполит Римский, о котором сведений мало. Но, например, его конфликт со св. Каллистом как и вопрос их епископского достоинства мог бы быть разрешен на собрании Римской Церкви, если такому собранию принадлежат столь высокие полномочия. Однако, этого не происходит. Мы не находим в описаниях их противостояния подобных признаков попыток его демократического решения.
В житиях апостольских мужей и ранних отцов Церкви мы находим множество свидетельств их хиротоний по решению Апостолов или епископов, но, за редчайшим исключением, мы не видим признаков каких-либо выборов мирянами. Такую же тенденцию наблюдаем мы и позже. Например, свят. Иоанн Златоуст был рукоположен в пресвитеры и позднее в епископы без всякого народного голосования и даже без собственной его на то воли.
Как мы видим, жизнь Церкви не подтверждает указанных в спорных источниках данных. Потому, чтобы прояснить этот вопрос, нам нужно перейти к анализу Соборных канонических правил Церкви, как наиболее авторитетному источнику. Что мы и сделаем далее.
Наш с коллегами телеграм-канал https://t.me/hrizmasimpobedishi "Лабарум. Сим победиши". Там вы сможете найти больше информации чем здесь.