В прошлой нашей заметке мы начали рассматривать образ Стрибога. Что ж, продолжим сие занятие.
Для людей, действительно интересующихся славянской мифологией (а не ограничивающихся репостом картиночек с куцым пафосным текстиком), не секрет, что зачастую функции языческих богов переходили на святых. Сами святые с их жизнеописаниями и духовными подвигами были не очень понятны простому люду и становились как бы формой с именем, освящённым церковью, а вот заполнялась эта форма зачастую языческим содержимым, оставшимся в народном сознании от дохристианской эпохи. Возник, скажем так, институт христианских «заместителей», благодаря которому мы можем более цельно восстановить образы славянских божеств. В упрощённом виде формула выглядит так: берём церковный канон (относительно определённого святого), берём народные представления, отделяем всё то, чего нет в каноне, и анализируем – с большой долей вероятности здесь есть языческое наследие наших предков. В качестве примера приведу «Филологические разыскания в области славянских древностей» Бориса Андреевича Успенского (я уже неоднократно упоминал сию работу на данном канале и продолжаю настоятельно рекомендовать её к прочтению).
В частности, Перуна «замещает» Илья-пророк, Велеса – святые Влас и Николай, Мокошь – святая Параскева. А что с загадочным Стрибогом? Есть предположение, что христианский «заместитель» наличествует и у него: такой же мрачный, неоднозначный и так же связанный с ветрами. Этот святой воистину демонический (да простится мне сей каламбур!): он, закованный в цепи, отбывает заключение в преисподней, где его бьют молотами и только раз в четыре года, на один день, обретает свободу. И день этот, в представлении крестьян, становился воистину чёрным (да чего там говорить, и сегодня уйма наших соотечественников разделяет таковое суеверие, не ведая о самом святом).
Интригует?
Знакомьтесь: Святой Касьян, а день, когда он обретает волю, – 29 февраля.
По канону, конечно, ничего подобного за Иоанном Кассианом по прозванию Римлянин не водилось. Был он монахом и богословом, собственно, и основал монашество в Галлии. Скитался, был рукоположен в пресвитеры и т. д. и т. п. – ничего демонического. (Разве что католики некоторые из его взглядов осудили как полупелагианские – то есть, содержащие промежуточную, «надспорную» позицию в полемике еретика Пелагия и блаженного Августина относительно взаимодействия свободы воли человека и божественной благодати.)
На Руси же мало кто знал, что Иоанн Кассиан когда-то там странствовал по монастырям и скитам Египта и составлял уставы для монашеской жизни. Зато на Руси у Касьяна появились несоразмерно большие веки, прикрывающие губительный взгляд (привет, Вий!), злобный нрав вкупе с дурным характером и такой совсем уж неканоничный эпизод биографии как похищение в детстве чертями.
Вместо путешествий по скитам-монастырям рассказывали о том, что когда-то святой Касьян был ангелом, но поведал дьяволу о намерении Господа изгнать с небес сатанинскую силу. Так как впоследствии вовремя раскаялся, то был приговорён к «лёгкому» наказанию – к святому всего-то был приставлен соплеменник-ангел, который беспрестанно лупасил его три года молотом по голове, а на четвёртый давал передохнуть (разумеется, это был високосный год, суливший всяческие несчастья).
Параллель между святым Касьяном и Стрибогом некогда провела кандидат филологических наук Лидия Викторовна Соколова (источник цитаты – энциклопедия «Слова о полку Игореве»):
Характеристика Стрибога как злого, разрушающего начала хорошо вписывается в контекст «Слова»: ветры, несущие смертоносные стрелы на полки Игоря, выступают как силы, подчинённые злому, губительному божеству. Это вполне соответствует языческому представлению о том, что ветры находятся в ведении бога зла, разрушения. О бытовании такого представления на Руси косвенно может свидетельствовать образ святого Касьяна (возможна народная этимология имени от «косить», сходного по значению со «стричь»), который, по всей видимости, является христианским заместителем Стрибога. Известны народные представления о Касьяне как источнике злой, вредоносной и умерщвляющей силы: Касьян на что ни взглянет – всё вянет. Живёт Касьян, по поверьям, в аду – он сторож ада. Внешний облик Касьяна (чёрный лик, неподнимающиеся веки) соответствует его деяниям. По поверью, Касьян спускает ветры на землю и насылает мор на людей и скот.
На Вологодчине же рассказывали: Касьян держит на двадцати цепях, за двадцатью замками все ветра, а на Полтавщине верили: Касьян весь покрыт шерстью и обитает в яме, в тёмной пещере, что перекликается с индоевропейскими представлениями о персонификации ветра, помещаемой под землю (например, Эолова пещера у древних греков).
В обзоре на сериал «Обратная стороны Луны» я упомянул, что мне встречалась интерпретация образа Стрибога, обозначенная в данном фильме.
Приведу диалог из фильма (беседуют полицейский, чья душа перенеслась в прошлое, в тело его отца-милиционера, и профессор, занимающийся раскопками капища Стрибога):
– А что вы ищете?
– Капище Стрибога. Древнеславянское капище. Стрибог – это ветер душ.
– Что значит «ветер душ»?
– А... Стрибог ветром переносит души в тела или выдувает их оттуда. Уж как ему захочется!
И далее:
– А этот ваш Стрибог – злой, плохой бог?
– Ну, молодой человек, у вас и категории – плохой бог... Стрибог – он вздорный, он людей не любит, а если его разозлить или потревожить – у!.. пощады не жди!.. Так запутает души и так всё перемешает, что люди с ума сходят, а вернуться в себя не могут.
– А как... как он вдувает души?
– Семь ветров, семьдесят вихрей, семьсот ветровичей на службе у Стрибога, и все души ему подчиняются. Видите ли, наши предки – они же думали, что души умерших сорок дней пребывают в воздухе, и Стрибог, душой играя, может вдуть её в другое тело. Он отправляет на Землю одного из свих подручных – и те творят с душами свои чёрные дела.
– Подручный... Чёрт, что ли? Или человек?
– В некотором смысле и то, и другое.
– Хорошо. А из... из этого, из другого тела его собственная, родная душа куда?
– А чёрт её знает. Играет душами Стрибог. Может в другое тело поместить, а может между телом и землёй на сорок дней подвесить.
– А что потом, после сорока дней?
– А после сорока дней, дорогой товарищ, конец игре. Душа, которая находилась в другом теле, вслед за поминовением, устремляется в небеса.
– А если умерший... ещё не совсем умер, как ему вернуть свою собственную душу, а?
– Если уж потревожили Стрибога, то склонить его к милости непросто, но возможно. Нужно приносить ему кровавые жертвы. А самое главное – отдать, что любишь.
Так вот, «ветер душ» – это ещё одна ниточка, связующая Стрибога и святого Касьяна как его «заместителя». По славянским поверьям, с ветром летают души больших грешников, сильный ветер случается от чьей-то насильственной смерти, завывающий ветер – это стоны висельника, холодный ветер дует со стороны, где утонул человек, появление восставших из могил мертвецов сопровождается ветром и т. д. То есть, налицо связь воздушной стихии и людских душ.
Касьян же, кроме 29-го февраля, в русской народной обрядности поминается трижды ежегодно: в четверг масляной недели, в четверг пасхальной недели, в четверг семицкой недели. Все эти дни – дни поминовения покойников.
Собственно, святой Касьян, как мы уже говорили, в народных представлениях поставлен стражем иного, потустороннего мира, где и обитают беспокойные души умерших. Вот цитата из «Поверия о високосном годе в связи с народным представлением о личности преподобного Кассиана Римлянина» Ефрема Васильевича Ливотова:
Говорят, будто он приставлен на стражу ада, и Господь отпускает его на отдых на четвёртый год; за его отсутствием сторожат ад двенадцать апостолов. По этому поверью, как видим, преподобный Кассиан прямо помещается в пределах подземного царства и в народном воззрении христианском заменяет тех страшных стражей подземного мира или ада, которые необходимо были там по религиозным представлениям всех языческих народов. Отдав в распоряжение святого апостола Петра ключи рая, народ, как видим, не мог оставить без святого стража и мрачной области ада, и приурочил это звание к имени преподобного Кассиана.
Список использованной литературы
- Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. 2002 г.
- Гумилевский Ф. Историческое учение об отцах церкви. 1859 г.
- Ливотов Е. В. Поверие о високосном годе в связи с народным представлением о личности преподобного Кассиана Римлянина. 1897 г.
- Омэнн Д. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ. Натальи Вакуленко, ред. Серг. Вакуленко. 1994 г.
- Шангина И. И. Русские праздники: от святок до святок. 2004 г.
- Ветер // Энциклопедический словарь Славянская мифология. 1995 г.
- Касьян // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. 2002 г.
- Стрибог // Энциклопедия «Слова о полку Игореве». 1995 г.