«Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:1-13).
Во 2-й главе Павел использует много определяющих слов и фраз: это и “воин” (2:3, 4), и тот, кто “подвизается” (“участвует в состязании”; Современный Перевод; 2:5), и “земледелец” (2:6), и “сосуд в чести” (2:21), и “раб” (2:24). С их помощью создается прекрасная картина верности преданного ученика Христа. Тимофею нужно было не только самому следовать тому образу жизни, который обрисовал Павел, но и помогать в этом другим христианам. Общая цель Павла состоит в том, чтобы призвать Божьих детей следовать Его образцу (2:1-13), избегать сложных ситуаций (2:14-18) и жить так, чтобы вести других к покаянию (2:19-26).
ОПИСАНИЕ ОБРАЗЦА (ст. 1-8)
Верящие в магию чисел говорят, что “7” в Библии - совершенное число. Правда это или выдумка, но Павел приводит семь качеств, которые должны характеризовать освященного христианина-служителя.
Во-первых, каждому христианину велено “укрепляться... в благодати Христом Иисусом” (2:1). Тимофей мог достичь этого только Божьей благодатью. Ни один человек - и, конечно же, ни один проповедник - не может в самонадеянности посчитать что-либо исходящим от него самого (2 Кор. 3:4-6). Каждый благовестник должен строить личные взаимоотношения с Богом (Иак. 4:8).
Во-вторых, христианин должен “передавать” другим те истины, которые Павел открыл Тимофею (2:2). Если на первом месте стоит желание убедиться в твердости Тимофея, то на втором месте - стремление напитать других, чтобы и они окрепли!
Возьмите, к примеру, какое-нибудь библейское учение (положим, покаяние) и подумайте над тем, как вы преподнесете его своему другу. Как вы объясните ему эту заповедь и как заставите его задуматься над ней? Проповедника учат брать на вооружение все то, чему Павел учил Тимофея (или включал в письма). Каким серьезным учеником нужно быть благовестнику!
Эти истины нужно передавать “верным людям”. Если проповедник тратит слишком много своего времени на равнодушных и упрямых, пытаясь их обратить, то у него не останется времени на занятия с верными христианами. Как печально!
В-третьих, христианин должен “переносить страдания”, как добрый воин (2:3; см. Евр. 10:32-34). Здесь дается двойная характеристика. (1) Дух служения проявляется в готовности “пострадать”, или пережить трудности. Сравнение проводится с добрым воином, который стойко держится в трудных ситуациях. (2) Надо быть избирательным в том, что ты делаешь и куда идешь, ибо “никакой воин не связывает себя делами житейскими” (2:4). Дух христианина проявляется в том выборе, который он делает, “чтобы угодить военачальнику”. Такой воин, отрекаясь от самого себя, изо дня в день берет свой крест, чтобы верно постоять за другого (Лк. 9:23).
В-четвертых, он “подвизается” (“соревнуется”; Современный Перевод) по правилам. В наши дни спортивные игры редко проходят без нарушений и наказаний. А чем мы лучше в игре под названием жизнь? В профессиональной борьбе особенно часто наблюдается явное трюкачество, фальшивка и обман! Позор тому благовестнику, дух и служение которого - обман!
В-пятых, нужно быть подобным “трудящемуся земледельцу” (2:6). Пока ты не готов изнурять себя, все силы отдавая духовному служению, нет гарантии в том, что ты обретешь жизнь с избытком или вкусишь сладких плодов Спасителя (см. Ин. 10:10; 13:17; Мф. 11:28, 29).
В-шестых, нужно обращаться к Господу, ища “разумения” во всем (2:7). Таковое зависит от нашего желания слышать и “разуметь” то, о чем говорит Павел. Если человек не готов проводить долгие часы за изучением Христовой воли, Он не даст тому понимания даже в малости, не говоря уже обо “всем” (Ин. 7:17; Мф. 5:6).
В-седьмых, мы должны “помнить” Христа (2:8). Павел уточняет, что именно нам нужно помнить о Христе:
Пересмотрите эти семь чрезвычайно важных задач и положений, вплетенных в благовествование, проповедованное Павлом. В каких областях вы слабы? На чем вы претыкаетесь? Обратитесь к этим бесценным истинам, оживите ими свою душу, и тогда вам станет по плечу возложенная на вас Спасителем задача.
ПРИМЕР ОБРАЗЦА (ст. 9-13)
У нас появляется дополнительный стимул следовать заданным курсом, если тот, кто призывает нас к этому, сам избрал тот же курс. Павел дает нам такой дополнительный стимул своим собственным славным примером служения в скорбях ради благовестия (2:9-13). В Фил. 3:7-9 он говорит:
«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем...»
Во 2 Кор. 11:24-31 он перечисляет некоторые свои страдания:
«От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побили, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах».
Христос тоже страдал за нас, оставив нам пример, которому нужно следовать. В 1 Пет. 2:21-24 говорится:
«Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному; Он грехи наши сам вознес Телом Своим на древо».
Суровость и причина страданий Павла (ст. 9, 10)
Подумайте о суровости того, что пришлось претерпеть Павлу (2:9). Он страдал “даже до уз”. Под узами Павел подразумевал, по меньшей мере, “оковы” и пребывание в таких условиях, что некоторые стыдились посещать его (1:16). Большинство из нас никогда не познает, что такое тюрьма. Смогли бы вы, как Павел, провести годы, будучи закованными в цепи?
Павел страдал, как “злодей”. Обидно, когда ты не жалея сил трудишься ради правды, а люди считают тебя преступником. Это несправедливо! Павла больно ранил такой ярлык; это видно из того, как он мгновенно определяет свое положение и цель своего служения. Он объясняет, почему не стыдится своих оков.
В стихах 9 и 10 Павел указывает причину своих страданий. Никто не может быть в восторге от темницы или чувствовать себя уютно в заключении, но Павел радовался тому, что “для слова Божия нет уз” (см. Фил. 1:15-20).
Человеку не дано ни пленить, ни покорить Божье Слово. Это Слово в сердце Павла делало его свободным от тюремных стен. Никакая человеческая сила не в состоянии была отобрать у него этой свободы. Павел, наверное, согласился бы с высказыванием Джима Эллиота: “Совсем не глуп тот, кто расстается с тем, чего не может удержать, дабы иметь то, чего никогда не потеряет”. Значения Божьего Слова для людей, для времени и для вечности было достаточно, чтобы оправдать страдания Павла!
Была еще одна мысль, которая делала страдания Павла добровольными. Он пишет: “Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе...” (2:10). Павел знал, что он трудится и терпит ради самого лучшего дела на земле. Вот что в этой связи пишет Барклей:
«Его страдания не были бессмысленны и бесполезны. Сам факт его страданий порождал в других людях веру. Кровь мучеников всегда была семенем Церкви, а от огня костров, на которых сжигали христиан, вновь и вновь разгоралось пламя, которого было уже не загасить. Если кому-то приходится страдать за свою принадлежность к христианству, пусть он помнит о том, что его страдание облегчает путь тому, кто придет вослед. В страданиях мы несем свою маленькую частицу тяжести Христова креста и вносим свою маленькую лепту в Божье спасение людей».
Павел страдал по собственной воле, ибо знал, что обретающие спасение будут иметь “вечную славу” (см. Рим. 8:38-39). Хендриксен пишет:
«Союз с Христом Иисусом заставляет сиять и человеческую душу (как поясняется во 2 Кор. 3:18), и тело (как изложено в Фил. 3:21). И эта слава, в соединении с Предвечным, нескончаема (Ин. 3:16). Как по качеству, так и по продолжительности она отличается от земной славы».
Надежность Искупителя (ст. 11-13)
Надежность нашего Искупителя удостоверена. Павел часто прибегает к фразе “верно слово” (2:11; см. 1 Тим. 1:15; 3:1; 4:8, 9; Тит. 3:8). Происхождение цитаты, которую Павел приводит в стихах 11-13, предваряя этим утверждением, неустановимо, и бесполезно над этим ломать голову, как делают некоторые. Как только Павел закончил писать эти слова под водительством Святого Духа, они стали вдохновенными строками, и неважно, что они означали или кому принадлежали в прошлом. Слова ли это из гимна, как предполагают некоторые, или что иное, несомненно одно: мысли идеально соответствуют тому, что Павел обсуждает с Тимофеем. (1) Его испытания и страдания были сродни тем, которые перенес Иисус. (2) Иисус вытерпел все и одержал победу (даже над смертью). (3) В случае нашей неверности Он не изменится. Он будет верен!
За этими словами мы видим желание Павла побудить Тимофея (и всех христиан) быть верными независимо от их испытаний. Вот некоторые причины для этого.
Во-первых, “если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем” (2:11; Рим. 6:3-13; Еф. 2:1-8; Гал. 2:20). Смерть - не такая уж плохая штука, если она ведет к жизни с нашим Господом (Фил. 1:23).
Во-вторых, “если терпим, то с ним и царствовать будем” (2:12; Мф. 24:13; Иак. 5:11; Евр. 10:32-36; 12:2, 3; Отк. 3:20-22). Эта мысль была главной для престарелого апостола в тот момент его жизни. Какие замечательные мысли, должно быть, возникали у него о том, как он и все спасенные соберутся вокруг Божьего престола на небесах!
В резком контрасте с этими двумя драгоценными обещаниям терпящим страдания Павел описывает иной путь, на который могут встать некоторые. Обещания даны также и тем, кто не останется верным.
Если мы отречемся от Него, то испытаем на себе двустороннее действие Его верности, когда Он отречется от нас (2:12). Иисус говорил:
«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32, 33).
Если мы не сдержим своих обещаний, то Он Свои сдержит (2:13).
Так будем же помнить Его предупреждения (Мф. 12:36, 37; Ин. 3:36; 8:21, 24; 12:48; Отк. 20:11-15). Мы должны стремиться быть такими же верными, каким был Иисус, каким был Павел и каким он предписывал в этом контексте быть Тимофею.
Вот как позицию Бога и позицию человека формулирует Барклей:
«Человек может отречься от самого себя, но Бог отречься от Себя не может. “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться” (Чис. 23:19). Великим фактом жизни является то, что Бог никогда не отвергнет человека, который старался быть Ему верным, но даже Бог не может помочь человеку, который отвергает Бога. Еще Тертуллиан сказал: “Человек, который боится страданий, не может принадлежать Тому, кто страдал” (De Fuga, 14). Иисус умер, чтобы исполнить волю Божью; так же и христианин должен следовать той же самой воле Божьей, какой бы свет ни сиял и какая бы ни пала тень».