КТО ТАКОЙ ХАКАМ Б. АБУ-ЛЬ-‘АС?
Хакам б. Абу-ль-‘Ас был дядей Усмана. Ат-Табари, Ибн Асир и аль-Балазури пишут в пятом томе книги «аль-Ансаб» на странице 17 следующее:
«В эпоху невежества Хакам б. Абу-ль-‘Ас был соседом Посланника Аллаха. В то время он очень много обижал Пророка. После завоевания Мекки он приехал в Медину и внешне принял Ислам, но всегда стремился оскорбить Пророка на людях. Когда Посланник Аллаха шел где-либо, Хакам плелся за ним, крывлялся и изображал своими глазами, руками, ртом и носом движения Пророка. Даже во время молитвы он старался принизить Пророка, совершая определенные движения…
Из-за этих движений Посланник Аллаха проклял его. Он пережил удар, сошел с ума и стал полудурком. Однажды он пришел к Посланнику Аллаха, чтобы попросить прощения. Посланник Аллаха вышел из дома: «Пусть никто не просит прощения от его имени. Он, его сын Марван и другие члены его семьи должны покинуть Медину». Таким образом, они были сосланы в Таиф по приказанию Посланника Аллаха. Во времена Абу Бакра и Умара Усман ходатайствовал за них, попросив вернуть их в Медину, но Абу Бакр и Умар не дали согласия и сказали: «Мы не станем возвращать тех, кого прогнал и сослал сам Посланник Аллаха».
МАРВАН Б. ХАКАМ
Марван стал мусульманином вместе со своим отцом Хакам б. Аби-ль-‘Асом в день завоевания Мекки. Когда его отец был отправлен в ссылку, он также отправился в ат-Таиф. После избрания халифом Усмана, он вернул его в Медину.
Усман отдал Марвану в жены свою дочь и назначил его своим секретарем. Должность секретаря, которая включала с себя руководство канцелярией и хранение печати халифа, обладала большим значением. Марван был советником Усмана[1].
Согласно историческим свидетельствам, Марван был умным, смелым, амбициозным и хитрым человеком[2].
Ибн Са’д пишет в своем «ат-Табакате»[3]:
«Мусульмане винили Усмана за то, что он приблизил к себе Марвана б. Хакама и прислушивался к его словам. Люди считали, что многие решения, приписывавшиеся Усману, осуществлялись не по его приказанию, а по личному усмотрению и распоряжению Марвана».
Даже Ибн Кутайба пишет о том, что Усман выделил Фадак в качестве надела Марвану[4].
По словам аз-Захаби, за все время правления Усмана Марван б. Хакам постоянно имел трения с Достопочтенным Али. Очень часто он препирался с ним.
В то же самое время, народ не был доволен деятельностью тех наместников, которых халиф назначал в различные исламские территории. На 35 году хиджры в эпоху правления Усмана, около 900 тысяч человек из Египта и других регионов пришли в Медину, чтобы пожаловаться на своих наместников и попросить отстранить их от занимаемых ими должностей. В это время в Медине начали происходить разнообразные мятежи.
Усман пришел к Достопочтенному Али и попросил у него помощи в том, чтобы устранить начавшиеся волнения. Достопочтенный Али сказал ему:
«Знаешь ли ты причину этих волнений? Все это произошло из-за Марвана б. Хакама, Саида б. аль-Аса, Абдаллаха б. Амира и Муавии. Ты слушаешь этих людей, а нас не слушаешь».
Когда Усман сказал: «Теперь я буду слушать вас», Достопочтенный Али вместе с группой видных представителей мухаджиров и ансаров отправился к делегации из Египта и поговорил с ними»[5].
После того, как Умар через Достопочтенного Али пообещал сменить наместников Египта, Куфы и Басры, делегации покинули Медину. Достопочтенный Али выступил в этом деле в роли гаранта. Египтяне были удовлетворены тем, что Усман назначил в качестве наместника Египта Мухаммада б. Аби Бакра, который сам предложил себя на этот пост и был готов выполнить их просьбы, и покинули Медину.
Делегация, отправившаяся в путь вместе с новым наместником Египта Мухаммадом б. Аби Бакром, повстречалась по пути домой с одним чернокожим рабом, который вызвал у них подозрения и был ими задержан. Этот человек сказал, что является слугой халифа и передал наместнику Египта письмо. Мухаммад б. Аби Бакр нашел это письмо. В письмо было написано о том, что нужно убить членов делегации, Мухаммада б. Аби Бакра и некоторых сопровождавших его лиц. В нем, в частности, говорилось: «Брось в темницу тех людей, которые пришли вместе с делегацией жаловаться на тебя»[6].
Прочитавшие это письмо египтяне все вместе вернулись обратно в Медину. Сначала они отправились к Достопочтенному Али, а затем – к Усману. Они обратились к Усману: «Ты написал это про нас. Аллах сделал твою кровь дозволенной». Усман сказал, что ему совершенно ничего не было известно об этом письме.
Достопочтенный Али, который понял, в чем дело, взял этого раба, его верблюда и письмо и отправился к дому Усмана, чтобы спросить его о том, не принадлежит ли ему этот раб. Усман сказал, что они принадлежат ему. Тогда Достопочтенный Али спросил: «Это ты написал письмо?». Усман ответил: «Я не имею никакого отношения к этому письму». Тогда Достопочтенный Али спросил: «Как же может быть, чтобы принадлежащий тебе раб на твоем верблюде отправляется в путь, о котором тебе ничего неизвестно, и везет с собой письмо, на котором стоит твоя печать?». Усман поклялся, что ему ничего неизвестно об этом[7].
Как сказано в некоторых источниках, когда начали разбираться с самим письмом, выяснилось, что оно написано Марваном. Эту западню приготовил Марван, который написал это письмо от имени халифа, потому что не мог вынести того, что наместников сместили со своих постов. Тогда Достопочтенный Али и сопровождавшие его попросили Усмана выдать им Марвана. В этот момент Марван был в доме Усмана. Чтобы не допустить убийства Марвана, Усман не выдал его[8].
Мы рассмотрели эти события для того, чтобы лучше понять, какой степени достигло политическое влияние Омейядов в период правления Усмана, а также какую роль играл в этих событиях Достопочтенный Али.
Достопочтенный Али и другие люди из окружения Усмана постоянно предупреждали его по поводу назначаемых им наместников и управителей.
Супруга Усмана Наиля неоднократно говорила ему о том, что, следуя за Марваном, он обрекает себя на смерть[9].
Усман избирал своих наместников из числа Омейядов, которые были некомпетентными, недостойными и открыто совершили грехи.
Наиболее примечательной фигурой был наместник Куфы Валид б. Утба (неродной брат Усмана). Наместником Куфы его назначил Усман.
Аль-Масуди пишет в «Мурудж аз-захаб», что Посланник Аллаха сказал о Валиде: «Он обитатель огня».
Валид не стеснялся открыто совершать грехи.
Будучи наместником Куфы, он однажды развлекался всю ночь напролет. Когда прозвучал утренний азан, он вошел в мечеть пьяным и прошел к михрабу. Прочитал в качестве имама четыре ракаата намаза, а потом сказал людям: «Если хотите, могу еще добавить».[10]
Некоторые источники также добавляют следующее: «Валида вырвало прямо у михраба, что вызвало недовольство людей, и они пожаловались на него Усману».
Достопочтенный Али сказал по этому поводу Усману:
«Не давай Омейядам власть над людьми. Ты должен снять Валида с поста наместника и исполнить по отношению к нему божественное повеление».
Талха и Зубайр попросили халифа привести в исполнение божественное повеление по поводу Валида. Халиф снял Валида с должности из-за давления со стороны народа, а вместо него назначил наместником Куфы представителя еще одной ветви Омейядов – Са’да б. Аса. Когда Са’д прибыл в Куфу, он приказал вымыть михраб, минбар и нишу для имама, а Валида отправить в Медину.
Смещение с должности Валида полностью не успокоило народ, потому что необходимо было подвергнуть его тому наказанию, которое Ислам предписывает для тех, кто употребрляет алкоголь. Однако из-за своей привязанности к брату Усман одел его в прекрасные одежды и поместил его в комнату, в которой и должно было быть приведено в исполнение наказание, а пожелавшие исполнить наказание и самим высечь Валида плетью столкнулись с угрозами со стороны халифа. Тогда Достопочтенный Али взял в свои руки плеть и лично исполнил повеление Аллаха, не обращая внимания на угрозы халифа[11].
Недовольство народа Усманом достигло предела. Ат-Табари пишет по этому поводу следующее: «Я не буду писать всю ту критику, с которой мусульмане обрушились на халифа по причине того, что у народа больше не было терпения»[12].
Народ, который устал о политики халифа, которая вела к несправедливости, прибыл в 34 г. по хиджре в Медину к Достопочтенному Али. Они отправили его к Усману в качестве посредника. Достопочтенный Али по мере своих возможностей постарался увещевать Усману. Он потребовал от него сменить некоторых наместников и судей и пересмотреть некоторые их решения. Он предупредил его о том, к чему могут привести подобные вещи. Он даже объяснил ему, что его жизнь находится в опасности:
«Ради Аллаха, будь осторожен и не становись убиенным лидером уммы, потому что, как было сказано, в этой умме будет убит лидер. После его убийства в этой умме до самого Судногоя дня будет много убийств и смертей»[13].
Др. Хайдар Баш
[1] Ахмет Челеби, Эпоха образцовых халифов, с. 60.
[2] Аз-Захаби, Сийар аль-а’лам, т. 3, с. 477.
[3] Т. 4, с. 125.
[4] Аль-Кутайба, аль-Ма’ариф, с. 112.
[5] Аль-Балазури, аль-Ансаб, т. 5, с. 59-69; ат-Табари, ат-Тарих, т. 5, с. 367-368.
[6] Ибн Кутайба, аль-Имама, т. 1, с. 35-36; аль-Балазури, аль-Ансаб, т. 5, с. 66-67; ас-Суюти, Тарих аль-хулафа, с. 158.
[7] Ат-Табари, Тарих, т. 5, с. 387; ас-Суюти, Тарих аль-хулафа, с. 158-159.
[8] Аль-Балазури, аль-Ансаб, т. 5, с. 67, 68; ас-Суюти, Тарих аль-хулафа, с. 159.
[9] Ат-Табари, Тарих, т. 5, с. 373.
[10] Ахмад б. Ханбаль, Муснад, т. 1, с. 144; ат-Табари, Тарих, т. 5, с. 60; ас-Суюти, Тарих аль-хулафа, с. 104; аль-Байхаки, Сунан аль-Байхаки, т. 8, с. 318; Ибн Асир, аль-Камиль, т. 3, с. 42; аль-Йа’куби, Тарих-и Йа’куби, т. 2, с. 142.
[11] Ахмад б. Ханбаль, Муснад, т. 1, с. 142; Сунан аль-Байхаки, т. 8, с. 318; аль-Балазури, аль-Ансаб, т. 5, с. 33.
[12] Тарих-и Табари, т. 5, с. 108, 113, 223.
[13] Шарх Нахдж аль-балага, т. 2, с. 482; Тарих-и Табари.
Источник: Др. Хайдар Баш. "Жизнь Достопочтенного Имама Али (кв)"
Доп. лит-ра: Др. Хайдар Баш. "Центр Единобожия - Ахли Бейт"
Доп. лит-ра: Др. Хайдар Баш "Пророк Мухаммад (сав) - свет Аллаха"