Обычно спор между человеком религиозным и нерелигиозным кончается примерно таким замечанием неверующего собеседника: «Все это очень интересно, иногда даже трогательно, но проблема в том, что ты веруешь, a я – нет. Я, быть может, даже завидую тебе: “Блажен, кто верует, тепло ему на свете!” Но я не верю – и все тут, что я могу сделать?» Люди думают, что на этом вопрос исчерпан. Мне кажется, что здесь есть ошибка, происходящая от незнания предмета. Попытаемся выяснить, в чем она заключается. По-видимому, люди просто по-разному понимают, что такое вера.
Некоторые считают, что вера – это чувство, какое-то интуитивное ощущение, которое сам человек не может обосновать каким-то рациональным способом.
Второе определение сводится к тому, что вера – это система убеждений, кредо. И хотя здесь речь идет не o чувствах, но и здесь не подразумевается какое бы то ни было доказательство. К примеру, человек утверждает: «Я верю, что все люди равны. Это – мое кредо, мое убеждение».
Итак, принятое в повседневной жизни определение веры таково: либо это чувство – интуитивное ощущение, что есть что-то помимо воспринимаемого нами материального мира, либо это кредо – система идеалов и убеждений, которые невозможно и не нужно доказывать.
Вопрос в том, имеет ли отношение к этим определениям еврейская вера (то, что называется на иврите эмуна).
«Основа основ, фундаментальный принцип мудрости, – утверждает Рамбам в “Илхот Йесодей а-Тора” – это знание o том, что есть Тот, кто существует вечно, и Он – первопричина всего сущего». Любопытно, что Рамбам говорит здесь не o вере, a o знании: основа основ – знание того, что есть Причина причин, Творец мира.
Иными словами, случаен этот мир или есть у него Создатель – это вопрос не веры, a знания. Каким образом можно прийти к такому знанию – это отдельная тема. Нас сегодня интересует другое: если человек способен убедиться в существовании Б-га c помощью рационального мышления, не прибегая к интуиции, то что же тогда остается на долю веры? Ответ попытаемся найти у крупнейшего мыслителя прошлого поколения рава Авраама Йешаяу Карелица, более известного в еврейском мире под псевдонимом Хазон Иш. Вот что он пишет в первой главе своей книги «Эмуна у-Витахон»:
«Душевное качество, именуемое верой – это тонкая склонность, свойство утонченной и изысканной души. Если человек обладает нежной и чувствительной душой, и в покое – наслаждение его, и не терзает его голод вожделений, и глаз его любуется зрелищем выси небес и бездн земли, – тогда он потрясен и взволнован, – ибо мир предстает перед ним как сокрытая волшебная тайна. Тайна эта окутывает его сердце и мозг, и вот – он почти лишается чувств, и духа жизни в нем не остается… Лишь к тайне той устремлены все помыслы его, – душа тоскует разгадать ее, и он готов идти за то в огонь и в воду… Ибо что ему вся его жизнь, если она со всем своим очарованием ускользает совершенно от него, и душа его, кружа в печали, жаждет проникнуть в тайну свою и корни свои познать, – но заперты ворота…»
Вера – это не чувство, не интуиция и не недоказуемое кредо; вера, а точнее – способность к глубокой и возвышенной вере, о которой говорит Хазон Иш, – это качество души.
Тот, кто обладает этим качеством, может достичь такой веры; тот, у кого оно отсутствует, не может. Что же это за качество? Если приглядимся повнимательнее, увидим, что Хазон Иш говорит o комплексе из пяти различных качеств. Первое из них: «…и в покое – наслаждение его…». Современный человек почти не знает, что такое покой. Раздражители, приводящие в действие человеческий мозг, постоянно бомбардируют его извне: радио, телевидение, чтение, собеседники… Средства информации обрушивают на человека огромное количество информации, 90% которой ему не нужно.
В каком платье появилась жена американского президента, какими именами обозвал Йоси Сарид Ариеля Шарона [израильские политики, имена которых были на слуху во время написания статьи — прим. ред.] и что тот ему ответил, и т. д. Спортивные известия… Нечего даже говорить, что культурный человек «просто обязан» знать, как закончился 12-й тур в английской, бразильской, испанской, португальской и французской лиге! Человек настолько привык к этому потоку, к обилию внешних раздражителей, что просто боится тишины, боится покоя. Заприте современного человека в комнате без радио и газет – он c ума сойдет!
Хазон Иш говорит o способности наслаждаться тишиной. Она необходима для сосредоточенного размышления, анализа; без этого человек никогда не увидит ни «выси небес», ни «бездн земли», o которых говорит Хазон Иш, никогда не задумается o тайнах Вселенной, – у него просто нет времени. Трещит радио, орет магнитофон, газеты… Даже выезжая на природу, современный человек берет c собой транзистор – какие же здесь «небесные высоты»! Никогда не забуду сцену в Эйн-Геди. Рядом c нами остановилась машина, из нее вышли мама, папа и сын, вытащили кофейник и портативный телевизор… [В наши дни все сказанное автором еще более актуально. Технологии шагнули далеко вперед, и теперь, помимо телевизора и радио, в телефонах и планшетах у людей есть Интернет. Количество «мусорной» информации возросло на порядки, а доступ к ней стал намного проще. — прим. ред.]
Второе качество лучше оставить напоследок, сейчас же займемся третьим: «…И глаз его любуется зрелищем выси небес и бездн земли, – тогда он потрясен и взволнован, – ибо мир предстает перед ним как сокрытая волшебная тайна».
Здесь имеется в виду простое человеческое качество: способность удивляться, любознательность.
Снова приведу пример. Я почти каждое утро прохожу мимо иерусалимской больницы «Бикур Холим», около которой растут два больших дерева. Летом их никто не замечает, но зато зимой каждый старается пробежать под этими деревьями как можно быстрее, потому что их облепляют десятки тысяч перелетных птиц. Большинство прохожих озабочены только одним: как бы не запачкаться. Но человек c пытливым умом остановится перед одной из загадок природы: как птицы из года в год после тысячекилометрового перелета находят именно эти деревья? Ведь такой точности не может достичь ни одна из самих современных ракет! Когда ученые подсчитали, сколько нужно электронной аппаратуры для того, чтобы птица не сбилась c пути, выяснилось, что ею можно набить целый самолет, – a тут мы видим, как все умещается в крошечном мозгу перелетной птички! Кто научил птиц находить безошибочно место зимовки?
Почему люди не обращают внимания на творящиеся вокруг них чудеса?! Потому что утеряли способность удивляться.
Способность эта присуща всем в нежном возрасте. Дайте ребенку игрушку – он первым делом попытается ee разобрать, посмотреть, что у нее внутри, понять, как она действует. Однако c годами люди утрачивают эту способность. Современный человек может купить машину, наездить на ней десятки тысяч километров, но ни разу не открыть мотор для того, чтобы понять, как происходит это чудо: жмешь на педаль – и машина мчится со скоростью 100 км/ч! «Какая мне разница – как и почему машина едет, главное – чтобы везла, a если забарахлит – на то есть автомеханик!» Хазон Иш говорит, что такой человек не может достичь глубокой веры. Только способный удивляться может почувствовать, что мир – это загадка, и, увидев «небесные высоты и глубины земли», задать себе вопрос: «Как возник такой сложный и гармоничный мир? Возник ли он сам собой, или его кто-то спроектировал?»
Четвертое качество: «Тайна эта окутывает его сердце и мозг, и вот – он почти лишается чувств, и духа жизни в нем не остается… Лишь к тайне той устремлены все помыслы его, – душа тоскует разгадать ее…» Ясно, что Хазон Иш говорит здесь o целеустремленности.
Для чего она нужна? Помню, как однажды на свадьбе я встретился c приятелем, и мы заговорили об иудаизме. Он очень заинтересовался и сказал, что хочет продолжить разговор. Я спросил: когда? Он ответил, что через две недели у него экзамены, после – каникулы, а потом – военные сборы… «Позвони мне эдак месяца через три…» – сказал он. Случай этот говорит o том, что недостаточно задать себе важный вопрос. Нецелеустремленный человек, даже задав себе вопрос, часто отказывается от мысли искать на него ответ. Человек целеустремленный будет искать ответ на вопросы, не дающие ему покоя. Нет, конечно, никакой гарантии, что он найдет верный ответ. Он может искать его там, где правды нет: у Ч. Дарвина либо на далеких галактиках. Но нецелеустремленный человек и этого не сделает.
И, наконец, пятое качество: «…и он готов идти за то в огонь и в воду… Ибо что ему вся его жизнь, если она со всем своим очарованием ускользает совершенно от него, и душа его, кружа в печали, жаждет проникнуть в тайну свою и корни свои познать, – но заперты ворота…»
Здесь речь идет o самоотверженности…