В конце 2008 года при одинокой жизни на Урале посетило меня философское настроение. Взялся тогда сочинять стихотворение с рифмами внутри строчек и забрался в «дремучие леса» житейской премудрости. Получилось 8-мь не очень окрылённых (опубликованы не были) афоризмов или 24-е двухрифмовых строки. Эти цифры всего лишь объём усердия моего измеряют. Назвал творение своё: «ВЕКТОРЫ», имея в виду устремления людские. Позже один из фрагментов-афоризмов использовал для фотостихов на обложке.
Далее покажу в транслитерации, что я имел в виду, расставляя над строкою диакритические знаки духовного настроения. Это были мои первые опыты по применению таких диакритиков. Поэтому и совал их по два-три знака в каждую строчку. Тогда как в Евангелии от Матфея, например, «О-торжественное» на 70-ти страницах текста употреблено всего лишь два раза. Это, конечно, не убедительный показатель. Ведь «О» торжествует в Евангелии исключительно в эмоциональных восклицаниях…
Ладно, «О-умозрительное» встречается у апостола Матфея гораздо чаще. Хотя не на каждой странице и, если считать за одно несколько раз повторяющееся в соседних абзацах слово, – то их приходится не более трёх, редко четырёх на страницу. Сдержанности мне необходимо было поучиться… Однако стихи тогда, в 2008 году, сложились именно так. Они могут быть примером того, как не надо перегружать эмоциями поэзию. Впрочем, титло в Святом благовествовании от Матфея довольно часто встречается и в соседних словах.
Однако вернусь к своей секстине. В первой строке «судьбы» сравниваются с «прутьями», которых может быть бесконечное множество. Вот две каморы это и показывают. А слово «перепутья» с умозрением предлагает вообразить (увидеть умом) это необъятное разнообразие. Титло второй строки предлагает полагать «небеса» не только простором над головами людей… Но и святой обителью Божией. Ещё с детских сказок «дремучие» леса вызывали во мне страх. Официально-строгий диакритик торжества выражает радость преодоления такого детского страха.
Третья строка ставит в зависимость «свершения» от «решений». Какие нужны «решения» для множества позитивных «свершений» предлагает хотя бы приблизительно представить читателю диакритический знак умозрения. Все эти разъяснения только запутывают восприятие украшенных духовными диакритиками поэтических строк. Однако, привыкнув к ним, как к экспрессии в музыке или как к нюансам в живописи, – можно и полюбоваться таким дивным чудом.
Самому стало интересно разобрать смыслы диакритиков духовного настроения в последних трёх двойных строчках этого стихотворения. В словах «Божией волею» титло ясно для чего: без трепета Имя Божие не стоит и произносить. А вот «воля» с умозрением может вообразиться и как присмотр Божий за молитвенником с Небес.
«Молитва» с титлом из первой строки и «мольба» с чувством из строки третьей различаются именно настроенностью на реальное общение с Богом в искренней молитве. Камора над словом «усердных» говорит не о простом старании – о участии сердца в умной (услышанной) молитве. Последнее слово «судьба» с умозрением уже подчёркивает зависимость жизненных перипетий от правильной молитвенной настроенности. Ох, и высоко я забрался тогда, в 2008 году, в своих стихотворных рассуждениях.
В православных храмах почему так гармонично звучат чтения и песнопения? А это потому, что в каждом слове богослужебных текстов проставлено ударение. Исключениями являются только предлоги в один слог. Но, если местоимение с одним гласным звуком должно быть озвучено в тексте со смысловым акцентом, – и в словах из одного слога также ставится ударение. Имея в практическом применении такую разумную систему письменности, – отчего современные стихи на гражданице мы публикуем не только без ударений, но и без буквы «Ёё»… Это ведь явная деградация!
Однако мне мало только расстановки ударений в текстах. Мне хотелось бы привить духовно мыслящим поэтам употребление диакритических знаков духовного настроения в произведениях современной поэзии. Это наполнит стихи эмоциями и заметно углубит их смысловое содержание. Разве не для концентрации мыслей и чувств создаётся настоящая поэзия?! Разве не интересно приглядеться, как духовные диакритики используются в современном церковно-славянском языке.
Титло и камора
Титло в словах «глаголю», «Сын человеческий» явно означает трепет душевный, с которым Христос сравнивает мученическую смерть Иоанна Крестителя со Своей смертью на кресте.
Камора в слове «елика» (восхотеша) указывает на бесконечную изобретательность и злобу мучителей. Понимать камору как множественное число слова: елика =всё, сколько, – по меньшей мере странно.
Умозрение
В слове «огнь» употребление единого с буквой «О» внутристрочного диакритического знака умозрения предлагает вообразить (увидеть умом): как беснуется и страдает парень, прыгая то в костёр, то в воду – и тогда уже продолжать чтение.
Торжество
Христос, обращаясь к ученикам своим, официальным тоном, с возмущением и торжеством вновь показал: как бесы изгоняются из страждущих. Употребление единого с буквой «О» звательца под каморой предлагает обратить внимание на вложенное в восклицание чувство. Дасия (звательцо) сама по себе показывает начало слова. В древней непрерывной строке без пробелов она играет роль монады. А монада под вселенским пологом каморы – знак сильного чувства?!