Этим словом зачастую описывают людей безупречных с морально-нравственной точки зрения. Люди достигшие идеала, совершенства куда простым смертным нет доступа и зачастую даже сама мысль о святости приводит в замешательство и навевает некое беспокойство.
Иногда святым называют человека далекого от какого-либо идеала, в шутку начинают ощупывать его спину в поисках крыльев и насмехаясь, если такой человек сделал или предложил не свойственные ему добрые мотивы или поступки. Нарицательный смысл святости встречается гораздо чаще, чем его конкретный аналог. В любом случае, этим термином обыватель обозначает нечто, не присущее ему самому и на самом деле более пугает его, нежели вызывает желание стремится к святости.
Что на самом деле скрывается под термином "святость"? Давайте разберемся.
В библейском тексте слова "святой", "святость", "священный" и "освященный" встречаются достаточно часто. Как ни странно, мы не найдем конкретного определения этим словам, но изучая все случаи употребления можно прийти к более точному значению и понять, что подразумевается, когда Бог говорит; "будьте святы ибо Я свят".
Еврейское "qadesh" и греческое "hagia" близки по смыслу. Это два основных слова и производные от них передающие нам идею святости. В Ветхом Завете прилагательное "qadesh" встречается более ста раз и этого в принципе достаточно, чтобы понять, что под ним подразумевается.
Скажу сразу, термину святость не присущ только лишь нравственный смысл, он подразумевается, но не является первоочередным. Изучая все случаи употребления однокоренных слов и ближайший контекст, можно заключить; святость это скорее обособленность от обыденности, отделение для каких то специальный целей, выделение человека или предмета для более высоких целей и предназначений. Самым точным на мой взгляд текстом иллюстрирующим все значение святости можно считать текст из книги Левит. Обратим на него внимание.
"Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я-- Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я-- Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят." (Лев. 11:41-45)
Казалось бы, повеление не пробовать на вкус пресмыкающихся и насекомых относится к сфере святости. Но даже в такой области как еда Бог желал сделать Свой народ особенным, святым среди прочих народов Ханаана. Выделение от общего числа, выделение народа от других, отличие в выборе еды, одежды, поведения, культовой составляющей, делали израильский народ святым, и здесь идея морали не стоит на первом месте.
Еще более странными выглядят слова "Будьте святы ибо Я свят". С точки зрения греческой философии и мышления (которое кстати более свойственна нам) это вообще недостижимый идеал. Бог призывает к такому уровню, который принадлежит только Ему и это отпугивает. Думаю не ошибусь, если скажу что стереотипы сформированные в обществе на предмет святости мешают видеть истинный смысл данного слова и отталкивают человека от стремления быть или стать святым в глазах Божиих. Человека заранее обрекает себя на провал и не пытается разобраться; а в чем вообще дело?
В ветхозаветных книгах святость относилась к предметам (храмовая утварь), животным (в качестве жертвоприношений) причем животные должны быть "без пятна и порока, отделениям Храма (Святое-святых). Святым мог называться какой-либо день, когда назначался праздник по случаю победы, очищения или другим причинам. Святым также названа суббота и это единственный день, смысл и цель которого не меняется никогда. Святым мог называться человек, на которого возложены обязанности нести служение в храме и это было его единственной задачей. Да не будет оскорблением для вашего слуха и сознания, но словом "qadesh" в Ветхом завете также назывались храмовые проститутки встречающиеся в культах поклонения Астарте и Ваалу. Это было их предназначением и основной деятельностью. Так что святость это скорее цель или задача в большей степени нежели нравственная составляющая.
Не могу сказать что моральный аспект на затронут и не является категорией святости. Он присутствует в этом слове, но не первоочередной в контексте употребления этого термина в библейских книгах.
Греческое " ἅγια" (hagia) встречается в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) и Новом завете более 900 раз. Вот этому слову как раз и присущи идеи нравственной чистоты более чем еврейскому "qadesh". Это скорее всего исходит из греческой философии и мышления, но является более точным термином в греческом языке. Оттуда и происходят различные мнения о недостижимости святости и пугают мирян и простых прихожан. Изучить все текст не представляется возможным, их слишком много но приведу лишь один, где греческое "hagia" встречается в качестве чистоты; "и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою..." (Лев. 10:14) В этот отрывке словом "чистое" переведено еврейское טָה֔וֹר (tahor) что в свою очередь в Септуагинте переведено как "hagia" и дает основание думать о довольно широком контексте значений данного греческого аналога. Идея чистоты, безукоризненной нравственности более относится к греческому термину, чем еврейскому, но повторюсь, святость не отвергает моральной составляющей и в тоже самое время не является ее первоочередным смыслом.
(Нет возможности подробно рассмотреть все варианты и каждый текст в рамках формата статьи, так что жду ваших комментариев и отклика)
Желаю всем наслаждаться наконец-то наступившей весной. После порядком надоевшей зимы, солнце и тепло радует меня ,как ребенка!!!
Всего доброго.