«Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:8-15).
КАК ЖИТЬ МУЖЧИНАМ (ст. 8)
В контексте продолжает подчеркиваться важность молитвы. Павел хотел, чтобы молились мужчины (“на всяком месте”; 2:8). Разумеется, намерением Павла не было запретить женщинам молиться в определенных местах, просто он хотел, чтобы мужчины были готовы молиться в любом месте. Тут возникают интересные вопросы по поводу молитв во время богослужения, проводимого совместно разными конфессиями, когда их руководители собираются вместе. А можно ли, придя на богослужение в другую религиозную группу, согласиться на предложение “повести в молитве”? То, что говорится в молитве и как это говорится, наверное, всегда нужно поверять истиной и мудростью свыше, и нам следует проявлять осторожность, чтобы не привести к возникновению лжеучений или заблуждений; но Павел ответил на все эти вопросы, выразив богодухновенное желание, чтобы мужчины молились на всяком месте.
Павел молился в тюрьме, и его слушали закоренелые преступники (Деян. 16:24, 25). Мы должны молиться за гонящих нас (Мф. 5:44). Мы должны молиться друг за друга (Иак. 5:16-18). Мы должны всегда за все благодарить (Еф. 5:20). Мы должны молиться “непрестанно” (1 Фес. 5:17). Поэтому неудивительно желание Павла, чтобы мужчины молились во всяком месте!
Главной заботой Павла были дух и поведение молящихся мужчин. Павел призывал их “воздевать чистые руки”. Иудеи часто молились в такой позе. Условие, которое ставит Бог, - это “чистые руки”.
Человек с “чистыми руками” обладает Божьим сознанием (как Иосиф) где бы он ни был (Быт. 39:9; Пс. 17:20-24; Иов 1:1, 8; 2:3; Пс. 32:1; Прит. 11:3, 6, 11, 20). Здесь Павел привлекает внимание не к тому, какую позу следует выбрать для молитвы, равно как в Рим. 16:16 поцелуй при встрече - не главное, чего надо придерживаться. Он подчеркивает, что наши молитвы, наши приветствия и наша жизнь должны быть святыми!
Молитва должна произноситься не только человеком с чистыми руками, она должна быть также без чего-то. Во-первых, она должна быть “без гнева”. Упомянув о “чистых руках”, Павел употребляет в этом предупреждении слово, также имеющее отношение к рукам. В любой ситуации очень важно не распускать руки, а в особенности, когда возникает напряженность и сталкиваются страсти! Во-вторых, наша молитва должна быть “без сомнения”. Христиане не должны становиться причиной раздоров. У нас и так достаточно зла в самом царстве и вне его, чтобы еще самим добавлять ненужные споры! (См. Мф. 22:15-22, 46; Лк. 23:39, 40; Ин. 8:1-6).
Многих бессонных ночей и слез в подушку можно было бы избежать, если бы все братья заучили наставления Павла, данные здесь и в Рим. 14:16-19.
КАК ЖИТЬ ЖЕНЩИНАМ (ст. 9, 10)
Далее Павел дает особые наставления женщинам. Все женщины, а не только христианки, выиграют, если прислушаются к наставлениям, которые Павел дает Тимофею, чтобы тот поделился ими с прекрасным полом. Благодаря этим качествам женщины выгодно отличались бы в этом мире распущенности и неуправляемых страстей как своей манерой одеваться, так и поведением.
Этот призыв к сдержанности касается убранства женщины, ее духа, ее поведения и ее отношений с мужчинами. Завершается он прославлением женщин и указанием, как они могут быть спасены.
Ее убранство
Господь хочет, чтобы женщины “украшали себя” подобающим образом. В этом простом утверждении мы видим четыре урока: (1) Бог предназначил уделять внимание и заботиться о красоте и привлекательности женщин; (2) красота и привлекательность (в моральном и духовном плане) должны частично проявляться в женской одежде; (3) женщины должны себя украшать (то есть, приводить в порядок, убирать). Это исключает всякую неряшливость и неухоженность во внешнем виде; (4) женщины должны выбирать скромные наряды, хорошо подобранные, вызывающие уважение и почтение. Контекст свидетельствует о таких излишествах в дни Павла и Тимофея, как украшение себя “плетением волос... золотом... жемчугом... многоценною одеждою”.
Разумеется, эти высказывания по поводу нарядов относительны, и частности меняются от эпохи к эпохе и от культуры к культуре. Вначале Адам и Ева ничего не носили и не стыдились этого (Быт. 2:25). Бог создал их такими, и это было хорошо (Быт. 1:26, 27, 31). После того, как они ослушались, Бог создал одежду и одел их, что при новых обстоятельствах тоже было хорошо (Быт. 3:21).
Что-то в дни Павла называлось “скромным нарядом”, и так было в каждое время. Всякая женщина, стремящаяся угодить Богу, должна быть уверена, что она именно так и украшает себя.
Крайностей как в одну, так и в другую сторону нужно избегать. Слишком много золота и жемчуга, слишком дорогая одежда не приличествуют женщинам, “посвящающим себя благочестию”. Слишком мало одежды или слишком облегающая одежда, которая заставляет мужчин смотреть на женщину с вожделением, не может вызвать ни уважения к женщине, ни почтительного к ней отношения (см. Мф. 5:27, 28). Дамы, Павел здесь указывает не только на то, какой должна быть ваша одежда, но и на ваше, при этом, внутреннее состояние.
Ее дух
Истинным ключом к выбору женщиной подобающей одежды являются внутренние качества “стыдливости и целомудрия” (2:9).
Как обогащает и вознаграждает внутреннее качество “стыдливости”! Это внутренняя проверка для христианки. Одеваясь сдержанно, она может предупредить постыдное (см. 2 Цар. 11:2). Это наставление требует, чтобы сестра знала, что такое чистота, и носила ту одежду, которая в ее стране считается скромной. Должный дух побудит ее проявлять естественную осторожность к любому наряду, который может опозорить ее.
Качество, необходимое для соответствия библейскому стандарту, Павел назвал “целомудрием”. В этом слове заключена сила сдержанности, ограничения. В данном контексте оно требует, чтобы сестра заботилась о своем одеянии. Ведь Богу это не безразлично! Для здравомыслящей сестры это не будет ни легкомыслием, ни бездумностью, ни бессмысленностью. Те, кого это не беспокоит, часто кончают развращенностью и навлекают на себя страдания. Молодая (или пожилая) женщина, которая говорит: “Кому какое дело, как я одеваюсь!” - позабыла о Господе!
Эти два качества, стыдливость и целомудрие, являются истинным ключом к определению того, что такое подобающая одежда. Благовестники, желающие помочь женщинам в этом вопросе, должны проследить за тем, чтобы эти качества внушались и воспитывались в каждой христианке. Тогда наряд будет выбираться так, чтобы создать образ, достойный уважения и чести.
Ее поведение
Пусть истинная привлекательность женщины проявляется в ее “добрых делах” (2:10; Еф. 2:10). В 1 Тим. 5:9, 10 Павел дал дополнительное наставление о том, что такое добрые дела для сестер во Христе. Для благочестивых женщин существовало много способов служения, каковыми они и пользовались (см. Деян. 5:12-16; 9:36-41; Рим. 16:1-5; Фил. 4:2, 3). Мужчин часто мгновенно привлекает женская красота, но длительную привлекательность своей Богом данной “помощницы” (Быт. 2:20) мужчина всегда находит в ее доброй жизни и делах.
ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН (ст. 11-14)
Рассматривая отношения женщины с мужчинами, здесь мы находим еще один пример того, как подчинение приводит к возвышению (см. Еф. 5:22; 1 Пет. 3:1-6; Мф. 20:26-28). В стихах с 11 по 14 Павел определяет конечную цель и средство ее достижения.
Цель - “жена да учится”. Обратим внимание на поступательность в словах Павла. Он хотел, чтобы женщины учились, развивались и формировались. Христианство как система в каждом столетии возвышало и защищало женщин, направляя их продвижение вперед - не в соответствии с гуманистическими стандартами, а через нравственное, этическое и академическое развитие.
Средство достижения этой цели состоит в том, чтобы она училась “в безмолвии, со всякою покорностью” (2:11). Вместе эти понятия показывают, что Павел стремился защитить женщин от атмосферы перешептываний, противодействия, споров. Учиться или оставаться в повиновении в такой атмосфере вряд ли возможно. Поэтому, если люди склонны навязывать какие-либо идеи силой слов или противодействием, то женщина обретет наибольшую силу, достоинство и душевный покой, оставаясь в повиновении и безмолвии (см. Рим. 12:20, 21). Шумливая, громогласная женщина никого не научит и сама ничему как следует не научится.
Важно понять, почему Павел включил в наставления женщинам такую добродетель, как “покорность”, или “подчинение” (Современный Перевод). Она не унижает достоинство или саму личность. Смотрим ли мы свысока на Иисуса из-за того, что Он уничижил Себя перед людьми и ради людей? (См. Мф. 20:26-28; Ин. 13:2-17).
Женщина должна подчиняться (1) мужчинам (1 Кор. 11:3); (2) своему мужу (Еф. 5:22; 1 Пет. 3:1-6) и (3) в церкви (1 Кор. 14:34, 35). В последнем случае давайте избегать крайностей. Главное во всех этих взаимоотношениях - подчиненное положение женщин. Обратите внимание на конструкцию “не..., а...”, с помощью которой Павел строит свое утверждение в 1 Кор. 14:34, 35:
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».
Говорит ли этот отрывок о том, что женщина должна молчать в церкви во всякое время? Если утверждение о том, что женщина не должна говорить, а только хранить молчание, является абсолютным, то как ей тогда петь? Пение совершенно четко определено как “назидание самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными” (Еф. 5:19). Если бы всегда было “неприлично жене говорить в церкви” (1 Кор. 14:35), тогда было бы неприлично ей и петь.
Если принять, что женщина может петь на церковных богослужениях в духе подчинения (принцип, которому Павел учит в этом контексте), то может ли она, не нарушая своего подчиненного положения, перед всеми во время богослужения исповедать свою веру во Христа? Может ли она исповедать свои грехи? Может ли она ответить (говоря в духе служения и покорности), например, если кто-то, делая объявления, спросит, как чувствует себя заболевший член церкви? А если случилось недоразумение относительно времени занятий женского библейского класса, то может ли старейшина, делающий объявление, спросить у сестры, сидящей среди слушателей, о правильном времени, позволив, чтобы сестра высказалась на собрании (с покорностью)?
Ответы на подобные вопросы показывают, что в контексте 1 Кор. 14 слова Павла о том, что женщины “да молчат” и что “не позволено им говорить”, явно относится к одному: она должна быть в подчинении. Только так, и не иначе, следует понимать слова “да молчат” и “не позволено им говорить”.
В поддержку такого духа подчинения Павел добавляет: “А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Павел не опровергает библейское учение, равно как и не противоречит своим же высказываниям о том, что женщины могут наставлять в определенных областях и определенным образом (см. Тит. 2:3-5; Деян. 18:24-26; 21:9; Еф. 6:1; 1 Тим. 5:14). Женщины могут учить, но должны это делать с позиции подчиненности (не “властвуя”).
Далее Павел объясняет подчиненную роль женщин в связи с двумя давними событиями: это (1) порядок сотворения - сначала был создан мужчина, а затем Ева (Быт. 1; 2); (2) порядок неповиновения Богу - женщина пала первой (Быт. 3:6-16). Мы можем протестовать против этих событий, послуживших основанием ее подчиненности, не в большей степени, чем оспаривать их первозданную наготу, которую Бог прикрыл одеждой после их падения. Тот, кто знает нас лучше, чем мы знаем сами себя, увидел добродетель и ценность в том, чтобы женщины служили именно так (см. Ин. 2:25; Лк. 12:2; Отк. 2:13; Иов 42:1, 2).
ДАНЬ ЖЕНЩИНАМ (ст. 15)
Павел откупился от всех, кто мог бы обвинить его в настроенности против женщин. Он подчеркнул, что именно благодаря женщине - такой, какой ее создал Бог - Спаситель пришел в этот мир. Стих 15 гласит: “Впрочем спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием”. Именно через “чадородие” она - и все человечество - может спастись.
Обратите внимание на то, чему этот отрывок не учит. Он не учит тому, что спастись могут только те, кто обладает способностью производить потомство. Что бы это значило для незамужней женщины или для женщины, которая состоит в браке, но муж которой не может стать отцом? А как быть женщине, которая из-за своего собственного физического состояния не может иметь ребенка? Что было бы с девушкой, умирающей до замужества? Спасение женщины не зависит от ее способности рожать детей.
Как понять фразу “спасется чрез чадородие”? Обсуждая принцип подчиненности, Павел вводит в свое повествование Еву. Он замечает, что если падение и позор Евы в райском саду скомпрометировали женщину, то в Марии, матери Господа, мы видим славу и величие женщины, к ее чести и заслуге. Это через чадородие Марии - а не чадородие вообще (в греческом оригинале перед этим словом стоит определенный артикль) - в мир пришел Спаситель (Гал. 4.4). Благодаря женщине явился дитя Христос - Тот, Кто был послан стать Спасителем мира (1 Ин. 4:14).
Следовательно, спасение женщин зависит не от их способности рожать детей, а от того знаменательного факта, что один ребенок, Иисус Христос, Сын Божий, родился от женщины и Святого Духа (Лк. 1:30-35; Мф. 1:18-23; Быт. 3:15; Гал. 4:4). Если уступка искушению и греху послужила к стыду женщины, то Спаситель рожден от женщины к ее славе.
Поэтому женщина, как и мужчина, должна следовать Христу и Его завету. Только в Нем они найдут спасение, если пребудут в таких добродетелях:
(1) “в вере” - для стойкости и безопасности; Евр. 11:1; Еф. 6:16; 1 Ин. 5:4;
(2) “в любви” - для жертвенного служения; Ин. 15:13; 1 Ин. 3:16-18;
(3) “в святости” - для непрерывного служения;
(4) “в рассудительности” - для самообладания в служении.
Какую задачу ставит глава 2 перед теми, кто хочет жить так, как это угодно Богу! В начале этой главы Павел с молитвой призывает нас признать, что Бог хочет спасения всех людей, а в завершение четко суммирует то, как люди могут спастись!
Глава 3 прекрасно раскрывает Божий план предоставить нам руководство в лице зрелых мужчин. Нам нужно такое руководство, чтобы жить жизнью, к которой призывает вечный Господний завет!