«Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим. 3:1-7).
Большинство общин в наши дни остро нуждается в преданных мужчинах, духовно сильных во Христе и достаточно устойчивых, чтобы присматривать за Божьей паствой. Слишком много христиан-мужчин убеждено, что они никогда не смогут стать старейшинами в теле Христовом. Разве, по Божьему определению, мужчины должны так думать?
Церковь отчаянно нуждается в возрождении духа развивающихся учеников, которые бы непрерывно совершенствовались. Тогда спустя короткое время в любой общине можно было бы найти зрелых мужчин, которых можно было бы избрать и поставить старейшинами без лишних вопросов и перебранок, сомнений или страха (см. Деян. 6:1-6; 11:29, 30; 14:21-23).
Требования к старейшинам нельзя назвать “невыполнимыми”. Они не предназначены лишь для избранной группы крещеных верующих, так что большинству мужчин, членов церкви, знать эту главу и Тит. 1:6-9 вроде как необязательно. Христианин не должен думать, что он может остановиться в своем росте и довольствоваться положением “рядового христианина”. Всем христианам нужно развивать в себе те же самые основные качества, чтобы уподобляться Христу и должным образом представлять Его. Слишком многие считают, что старейшины должны быть “сверхсвятыми”, а остальные братья могут изучать Библию от случая к случаю, возрастать только в безразличии и потакать своим пустым прихотям! Такая точка зрения, независимо от того, до какой степени она управляет нашим мышлением, является главным фактором в тех трудностях, с которыми мы сталкиваемся, когда ищем среди нас мужчин, которые могли бы руководить церковью.
ДОЛЖНОСТЬ (ст. 1)
Кто такой старейшина? Главное - это христианин, который проявляет свойства Христа на своей работе, в общественных, домашних и духовных делах. Если община не может найти таких мужчин среди своих членов в течение одного или двух десятилетий, значит, дело в гораздо большей проблеме, нежели просто трудность с “организацией”. Такой общине нужно позаботиться о “христианизации”!
Позиция “давайте выберем лучшее из того, что имеется в наличии” не годится. Не удовлетворит вдохновенным требованиям и такой подход: “Просто все выбранные мужчины вместе отвечают нужным качествам”. Некоторые впадают в одну крайность и возмущаются: “Такие качества недостижимы”, а другие, наоборот, снижают планку до уровня “лучшее из того, что имеется” и считают, что этого достаточно. Вдохновенные правила для всех, кто хочет исполнять добрую работу старейшины, стоят как раз между этими двумя крайностями. Нам нужно больше мужчин, которые желают взять на себя эту крайне важную функцию в Господней церкви и соответствуют предъявляемым к ним в таком случае требованиям.
Более зрелые в духе мужчины должны помогать младенцам во Христе взрослеть. Это часть божественного замысла для церкви (3:15; см. 1 Пет. 1:22—2:2; 2 Кор. 5:17-21). Это серьезная работа с конкретными требованиями к тем, кто будет ее выполнять.
Пол
Павел писал: “Епископ должен быть... муж” (3:2). Эти слова опровергают практику некоторых религиозных групп, где старейшинами служат женщины. Перед нами тот случай, когда следует учитывать деление текста на главы. В 1 Тим. 2:15 Павел заканчивает свой разговор о женщинах, а в 1 Тим. 3:1 начинает говорить о мужчинах. И хотя в греческом тексте в 3:1 нет слова “мужчина”, совершенно очевидно, что Павел имеет в виду мужчин, на что указывают два обстоятельства: (1) слово “епископ” (греч. эпископон) - мужского рода, стоит в винительном падеже и имеет единственное число (от эпископос); (2) согласно Христову домостроительству, никогда не будет так, чтобы женщина была “одной жены муж” (ст. 2).
Дух
Павел говорит: “Если кто... желает”. Этот дух стремления исключает такую ситуацию, когда человек, который может выполнять работу, наотрез отказывается: “Я не хочу быть надзирателем”. Но ни одно из качеств, о которых мы будем говорить ниже, не имеет отношения к желанию или энтузиазму. Объясняется это так. Прежде, чем перечислить требуемые черты характера и семейные качества, Павел указал, как нужно подходить к этому вопросу. Позже Петр, обращаясь к старейшинам, повел речь о том же: “Пасите Божье стадо, какое у нас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно” (1 Пет. 5:2). Назначенный на должность, но не желающий работать становится препятствием на пути развития Господних людей.
У некоторых возникает законная озабоченность по поводу того, не опасно ли открывать двери некоторым братьям, подобным Диотрефу, которые хотят только главенствовать (3 Ин. 9-11), или тем, кому не терпится занять высокое положение, как Иакову и Иоанну (Мк. 10:35-37). Павел решил эту проблему в стихе 1.
Ответственность
Епископство - это серьезная ответственность, а не почетное звание. Это работа, а не должность! Слово, которым Павел обозначил эту великую работу в Новом Завете, звучит то как “епископ”, то как “пресвитер”, то как “пастырь” или “блюститель” (Деян. 20:17, 28; Еф. 4:11; Тит. 1:5, 7; 1 Пет. 5:1-3), а в Современном Переводе это “староста”, “старейшина” и “пастух”. Взаимосвязь этих слов можно представить таким образом:
• Епископ, или блюститель — Ответственность и авторитет
• Пресвитер, или старейшина — Возраст и зрелость
• Пастырь, или пастух — Служение и дух
Служение
Павел утверждал: “[епископ] доброго дела желает”. Если принять во внимание работу старейшины, то слово “желает” вместе со словом “дело” устраняет всех “претендентов на должность”, а слово “добрый” не оставляет места для духа властолюбия. Поэтому данная фраза указывает на такого брата, который так хочет, чтобы царство возрастало, что душу отдает служению Спасителю. Соедините такое отношение с требованиями, о которых пойдет речь ниже, и в результате вы неизменно получите замечательного работника для Бога.
ПЕРЕЧИСЛЯЕМЫЕ ТРЕБОВАНИЯ (ст. 2-7)
Мы должны проявлять осторожность при разборе этих требований для старейшин. Лжеучения, предвзятые мнения и созданные людьми правила слишком часто искажают указания Святого Духа. Это та область, где мы должны быть особенно внимательны, чтобы ничего не добавить и ничего не отнять от того, что написано!
О “епископе” Павел говорит очень подробно. Он пишет об отдельном человеке, а не о группе лиц. У каждого мужчины должны быть качества, перечисленные Павлом. Кроме того, Павел говорит, что этот старейшина “должен быть” именно таким человеком, какого он описал. Он не только предлагает, чтобы старейшина обладал такими качествами; он настаивает на том, что тот должен, или обязан, их иметь. Это его долг.
Однако нам следует признать, что некоторые из этих требований являются требованиями, допускающими разные степени (такие, как “тихий” и “страннолюбивый” [“гостеприимный”; Современный Перевод]). Братья не будут обладать такими качествами в одной и той же степени. Нам следует принять, что кандидат в старейшины должен обладать этими качествами в такой степени, чтобы они были заметны в его повседневной жизни. Если человек чаще проявляет себя грубым, нежели тихим, вспыльчивым, нежели сдержанным, чаще ведет себя недостойно, чем добропорядочно, то это как раз та степень, которой он сам себя дисквалифицирует!
Здесь уместно сделать два замечания. Во-первых, мы должны уточнить каждое слово и каждую фразу Павла. Во-вторых, нам нужно провести разумную параллель между требованиями к старейшинам и тем, каким следует быть каждому члену церкви!
Каждый член церкви в указанных сферах жизни должен обладать теми же качествами, что и старейшина. Естественно, от женщины не требуется, чтобы она имела жену, как не требует Христос, чтобы холостяк женился, если хочет попасть на небеса. Однако если холостяк решает жениться, ему надо стать мужем одной жены так же, как это требуется от старейшины (1 Кор. 7:1, 2; Мф. 19:5, 6). Всякая женатая пара, которая решает иметь детей, должна воспитывать и обучать их так, чтобы они стали преданными церкви верующими и чтобы их нельзя было обвинить в распутстве или неповиновении (Тит. 1:6; Еф. 6:1-4). Кроме того, христианин не должен оставаться младенцем во Христе (Евр. 5:11-14; 1 Пет. 3:15; 2:2).
Сводя вместе определения и переводы этих слов и выражений, мы можем достичь лучшего понимания требований к старейшинам.
Выраженные в отрицательной форме
“Непорочен”. Хотя апостолов и Самого Христа обвиняли в том, что они становились причиной беспорядков (см. Мф. 12:2, 24; 15:2; Лк. 13:14; Деян. 17:6; 24:5), никто не мог, не кривя душой, обвинить их в том, что они делали что-то дурное. Точно так же и старейшина обязан жить так, чтобы против него нельзя было выдвинуть никаких обвинений в совершении дурных поступков.
“Не пьяница” (“не должен иметь пристрастия к вину” ; Современный Перевод). Здесь запрещается не просто опьянение. Если бы это было так, то у нас, несомненно, было бы слово, выражающее эту идею. В оригинале нет также и усилительного слова, благодаря которому в переводе мы бы прочли: “...сильного пристрастия...”. Употребленное здесь греческое слово просто означает “пристрастен к вину”. Это указывает на человека, который более свободно обращается с вином, чем это принято среди трезвенников, даже если он и не пьянеет.
“Не бийца”. Бийца - это обидчик, “скорый на руку” драчун. Такой человек в критические моменты теряет самообладание.
“Не сварлив”. Старейшина не должен быть любителем поспорить или отличаться склонностью к раздорам и склокам. Такой человек будет “вступать в словопрения, что ни мало не служит к пользе” (2 Тим. 2:14). Старейшинам, безусловно, нельзя иметь такой черты характера.
“Не сребролюбив”. В Тит. 1:7 Павел пишет “не корыстолюбец”. Корыстолюбивый человек обладает внутренней жаждой обогащения (1 Тим. 6:9). Передача Господних средств в руки такого человека может привести к неприятностям. Вспомните об Иуде Искариоте (Ин. 12:4-6).
“Не должен быть из новообращенных”. Молодой христианин может видеть в положении старейшины престижную должность, а не серьезную ответственность. Будучи вдохновенным посланцем Божьим, Павел знал, что, если младенец во Христе становится старейшиной, он может стать самоуверенным и подпасть осуждению из-за своей гордыни. Кроме того, новообращенный не обладает библейским знанием и духовной мудростью, необходимыми пастырю.
“Не дерзок” (Тит. 1:7). Дерзкий, своевольный человек требует, чтобы было сделано “по-его” независимо от желания более мудрых, более понимающих братьев. Такой человек будет либо срывать осуществление хороших идей, либо повелевать как диктатор, порабощая души, которые Христос освободил для духовного развития.
“Не гневлив” (Тит. 1:7). Безрассудный, вспыльчивый человек, легко впадающий в гнев, не может судить хладнокровно. Ему недостает терпеливого спокойствия, чтобы справиться с трудными проблемами и неотложными ситуациями в церкви.
Выраженные в положительной форме
“Одной жены муж”. Хотя это качество, на первый взгляд, звучит исчерпывающе, оно вызывает немало споров. Дж. Мак-Гарвей подвел такой итог:
«Фраза “одной жены муж” истолковывается трояко: (1) как исключающая мужчину, имеющего вторую жену, когда первая умерла; (2) как исключающая только мужчину с двумя и более женами; (3) как исключающая того, у кого нет жены. Числительное “один” (“одна”), относящееся к слову “жена”, безусловно, отсекает второй вариант; в этом все едины. В то, что исключается мужчина, имеющий вторую жену, я не могу поверить, так как он не является уже мужем покойной жены; следовательно, он муж только одной жены. Исключает ли эта фраза человека, у которого нет жены? Мне представляется, что так оно и есть. Человек с одним глазом, одной рукой, одной ногой - это не тот человек, у которого нет глаза, руки или ноги! Если у человека есть один друг, один дом, одна ферма, то, безусловно, нельзя сказать, что у него нет друга, дома, фермы. Точно так же, если он муж одной жены, его нельзя назвать мужем, у которого нет жены».
Можно столкнуться и с четвертой ситуацией в браке: с разводом и вторым браком. Главный вопрос, который надо задать в такой ситуации, - это: “Библейский ли это развод, дающий право на повторный брак?” Если да, тогда он “одной жены муж”. Когда произошел развод? Повлияет ли это на его работу в качестве старейшины? Такие вопросы тоже не надо сбрасывать со счетов.
“Трезв”. Человек, ставящий Бога на первое место, прежде должен думать о других, а потом о себе. Прочтите Рим. 14:21.
“Целомудрен” (“трезво рассуждающий” ; Современный Перевод). Старейшины не должны заниматься ребячеством (1 Кор. 13:11; 14:20). Это значит, им следует оставить неподходящее остроумие и неуместные шутки. То же греческое слово в Тит. 1:8 (Современный Перевод) переводится как “благоразумен”.
“Благочинен” (“держащий себя с достоинством” ; Современный Перевод). Человек, неорганизованный дома и на работе, и в церкви будет попустительствовать беспорядку. Результатом этого может стать неспособность заметить отбившихся от стада овец, привести к порядку безответственно ведущих себя братьев, погасить враждебность между членами или раскрыть скрытый потенциал церкви. Что касается текущих дел, то учетно-отчетные записи будут несвоевременными, а корреспонденция будет заброшена. Невозможно будет проанализировать рост церкви, а программа занятий, возможно, не будет соответствовать потребностям общины. В финансовом отношении счета, возможно, останутся неоплаченными, потенциальные сборы пожертвований неизученными, а братьям не будут даваться задания. Богослужения могут проходить рутинно, а отнюдь не быть направлены на то, чтобы вызвать благоговение и благочестие. Не будет развиваться благовестническое мировоззрение, равно как не найдется времени на плановую евангелизацию населения, дающую хоть какой-то эффект. Не слишком ли велика цена за неорганизованность!
“Страннолюбив”. Дом старейшины должен быть открыт для тех, кто стремится к знанию или ищет совета. Чтобы блюсти общину, старейшина должен проводить время с ее членами, чтобы ближе с ними познакомиться. Отто Фостер отмечает:
«[Это то] качество, которым должен обладать старейшина до такой степени, чтобы его примеру следовали и другие. Гостеприимство означает дружелюбное отношение к посторонним людям, которые приходят на богослужение, и проявление интереса к новым членам общины. Гостеприимство означает также приглашение людей в свой дом, и не только посещающего проповедника, но и немощных в духе братьев, которые могут получить поддержку через общение с более сильными членами церкви. Это значит быть гостеприимными к тем, кто не является членом тела Христова, ибо, познав такое гостеприимство, они могут познать красоту и чудо христианской семьи и жизни в ней».
“Учителен”. Исходя из определения, “учителен” означает, что старейшина должен обладать некоторым талантом в этой области. Вдобавок, у него должно быть желание учить и развивать свои преподавательские навыки (Иер. 3:14, 15; Иез. 34:1-10). Дж. Мак-Гарвей исследовал тот тип учительства, который должен осуществлять старейшина:
«Что такое учительство? Это не проповедь, потому что проповедь адресовалась миру, а не церкви, тогда как работа старейшины в своем качестве была ограничена церковью. Это, несомненно, то учительство, которое предусматривается во второй части поручения апостолам: “Уча их соблюдать все, что Я повелел вам”. В этом плане работа старейшин была сопоставима с работой апостолов, и о том, как она исполнялась, мы можем судить частично по тому, как такую же работу исполняли апостолы. Рассказывая эфесским старейшинам о своей работе в этом городе, Павел описывает свой метод: “Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам”. Этот метод он дает им в качестве примера (Деян. 20:35), и, таким образом, мы узнаем, что им было велено учить как по домам, так и всенародно».
“Тих”. Такой человек внимателен к другим, уважает их чувства, как мать нежно обходится со своим ребенком (1 Фес. 2:7-12).
“Хорошо управляющий домом, детей содержащий в послушании со всякою честностью”. Обратите внимание, что эта фраза говорит не только о детях, но, как можно предположить, и обо всех остальных домочадцах. Старейшина обязан хорошо управлять своим домом. Будучи старательным, внимательным, заботливым руководителем и попечителем, старейшина должен держать детей в истинном послушании.
Такое послушание должно достигаться “со всякою честностью”. Добавим к этому отцовскому руководству со стороны старейшины и ответному поведению его детей такие дополнительные мысли из Тит. 1:6: “...Детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности”.
И вновь важно исследовать язык Павла. Обратите внимание на слово “верных”. Значение глагола пистьюо (“верить”) - “считать истинным; быть убежденным в чем-либо, доверять”. Это особенно относится к вере во Христа и преданности Ему. Согласно Писанию, это есть точное определение верующих, включая тех, о ком говорится в Тит. 1:6.
Дети старейшины должны жить так, чтобы их нельзя было обвинить в распутстве. Они не должны быть непокорными. Эти два требования, представленные в отрицательной форме, выражают ту же, положительную, идею о том, что дети старейшины должны повиноваться ему.