Как передают многие историки, когда дом Османа окружили, то Али отправил своих сыновей - Хасана и Хусейна для защиты халифа. Даже в результате этого достопочтенный Хасан был ранен. Однако бунтовщики проникли внутрь и убили Османа. Когда Али получил весть о мученической смерти Османа, то немедленно прибыл в квартал, где произошли события, и он был сильно расстроен. Он побил Хасана и ударил в грудь Хусейна. И он сказал тяжелые слова в адрес тех, кто там находился[1] .
Однако некоторые историки считают, что эти сведения о поведении Али имеют малодостоверный характер. По мнению историков, «если имам Хасан и защищал Османа против бунтовщиков, то единственной причиной этому было защитить себя и отца от обвинений в виновности в кровопролитии халифа и не дать злоумышленникам повода, чтобы их обвинить в этом»[2] .
С другой стороны, Саййид Муртаза считает, что, если информация о отправке сыновей имамом Али в дом халифа была правдой, то причиной этого могли быть следующие вещи:
«Если имам Али и отправил своих двух сыновей к халифу, который находился в осаде, то он отправил их, чтобы обеспечить неприкосновенность его (халифа) семьи, чтобы воспрепятствовать его преднамеренному убийству, чтобы его жен и детей не лишили еды и воды. Но он их не послал для того, чтобы воспрепятствовать желанию (осаждавших) отстранить Османа от должности»[3] .
Здесь следует подчеркнуть, что достопочтенный Али был пропитан исламской нравственностью, был обладателем благородного нрава. Если в отношении какого-то человека постоянно совершается зло, а он отвечает тому человеку добром, то в исламе это качество называется «ихсар». Если же в отношении человека совершается и зло, и добро, а он отвечает добром, то это качество называется «ихсан». Всем известно, что Али даже по отношению к своему убийце Ибн Мулджаме отнесся по доброму и приказал, чтобы того не подвергали пытке.
В свете этих истин, чтобы не утверждали некоторые историки, Али отправил своих сыновей, чтобы защитить халифа. То есть здесь мы видим, что несмотря на постоянную несправедливость по отношению к нему Али постоянно отвечал своим оппонентам добром. Обладание такой нравственностью - это очень великая ступень и возвышенное состояние. Это нравственное благородство, которое редко можно встретить в людях.
Ждать чего-то иного от Али, чистота и безгрешность которого подтверждена в Коране, благородная природа которого описана бесчисленным числом хадисов, было бы невозможно.
Но не следует воспринимать то, что Али отправил своих сыновей для защиты халифа, как жест поддержки неправильных поступков халифа и Омейядов. Здесь целью Али было, чтобы Османа и его семью не оставили без доступа к естественными потребностям и гарантировать им безопасность.
Если посмотреть на мысли Али в этом вопросе, то мы увидим следующее:
Когда у него спрашивали про Османа, то иногда он отвечал спрашивающим открыто, иногда в скрытой форме. И его ответы были всегда в такой форме, что люди со злым умыслом не могли ими манипулировать[4] .
В «Нахджу'л Балага» в связи с убийством Османа есть следующие слова:
«Если бы я приказал это сделать, то стал бы из убийц. Если бы помешал, то стал бы из его помощников. Вместе с этим те, кто ему помогали не смогут сказать, что "его без помощи оставил тот, кто был лучше его", и те, кто оставил его без помощи не смогут сказать, что «ему помог тот, кто лучше меня». Я вкратце охарактеризую его положение. В его руки перешла власть, и он совершил плохие поступки. И вы опечалились, только ответили злом. У Аллаха есть расчет и для того, кто совершил (зло), и для тех, кто ответил злом»[5] .
С другой стороны, имам Али никогда не молчал, когда дело касалось ошибок халифа и его ближайшего окружения. Наоборот, он постоянно и многократно говорил правду. Во многих случаях он давал наставление Осману. В итоге халиф устал от него. И приказал ему уехать в местность под названием Йанбу[6] .
Осман ясно и открыто дал понять Хасану, что ему не нравятся устные наставления его отца. И это действительно так. Есть следующее предание:
«Когда люди донесли до имама Али свои жалобы на Османа, имам отправил к Осману своего сына Хасана. Когда количество визитов имама Хасана к халифу возросло, то он сказал следующее: «Твой отец думает, что знает то, чего не знают другие. Мы же знаем, что делаем. Оставьте нас». После этого Али ни разу больше не отправлял сына к Осману»[7] .
Эти события показывают нам, что Хасан в вопросе противодействии действиям Османа думал также как его отец - имам Али.
В некоторых преданиях передается, что халиф не принял помощь Али и его сыновей.
«... Даже если принять тот факт, что Али послал своих сыновей на помощь халифу, тот не принял это предложение. Он не согласился принять их помощь»[8] .
«... затем Али позвал сына Хасана и сказал ему: «Сынок, иди к Осману и скажи ему, что отец приказал мне спросить у тебя, хочешь ли ты, чтобы мы помогли тебе». Хасан по поручению отца направился к халифу, тот же сказал: «Нет, я не хочу такую помощь. Потому что я видел во сне Посланника Аллаха», и таким образом отказался от предложения Хасана.
После этого Хасана замолчал и вернувшись к отцу, объяснил ему произошедшее»[9] .
Достоин внимания и разговор, состоявшийся между Хасаном и Марваном. Это ясное доказательство того, что его отец прислал защитить халифа и, что он приложил усилия в этом деле:
«Хасан сказал Марвану следующее: "Разве не я ранил убийцу Османа, которые прижал его, чтобы перерезать ему горло как перерезают горло верблюду, а в это время ты кричал как верблюдица и восклицал как несчастная наложница? Почему ты не защитил Османа руками или для его защиты не запустил стрелу? Твои руки и ноги задрожали. Твои глаза стали размером с камушек для гадания, и ты призвал меня на помощь, как зовет на помощь хозяина раб. И я спас тебя от смерти и вырвался из его рук. И теперь ты вскочил и предлагаешь Муавийе убить меня?»[10] .
Хайдар Баш
[1] ас-Саваику’л Мухрика, ч. 115, 116; Мурудж’уз-Захаб, т. 2, с. 344, 345; аль-Имамат’ул ва’сСийаса, с. 42, 44; Ансабу’л Ашраф, т. 5, с. 69, 70, 74, 93, 95; аль-Бад-у ва’т-Тарих, т. 5, с. 206; Тарих-у Мухтасари’д-Дувал, с. 105
[2] Хайту’л Имам Хасан, Кураши т. 1, с. 115, 116
[3] Шарх-у Нахджу’л Балага, Ибн Аби’л Хадид, c. 3, с. 8
[4] аль-Гадир, т. 9, с. 70
[5] Нахджу’л Балага, с. 55
[6] Нахджу’л Балага, Комментарий Мухаммада Абдуха, т. 2, с. 261, аль-Гадир, т. 9, с. 60
[7] Нахджу’л Балага, Комментарийт Мухаммада Абдуха, т. 2, с.261, аль-Гадир, т. 9, с. 60
[8] аль-Хайату’с-Сийасиййа ли’л Имами’л Хасан, с. 150, 151
[9] аль-Футух, Ибн Асам, т. 2, с. 228
[10] аль-Махасин ва’л Масави, т. 1, с. 135
Доп. источники: Др. Хайдар Баш. "Центр Единобожия - Ахли Бейт"
Доп. источники: Др. Хайдар Баш "Пророк Мухаммад (сав) - свет Аллаха"