СОТЕРИОЛОГИЯ
Согласованное заявление, Шамбези, Женева, Швейцария, 7 октября 1983 г.
ИСКУПИТЕЛЬНОЕ ДЕЛО ГОСПОДА
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. 3:16). Бог в своей любви и милосердии хотел спасти человека, потерявшего общение с Богом, вследствие греха осуждённого на смерть. Это решение Бога было исполнено Сыном Божьим, Логосом который в своё время «ради нас, людей и ради нашего спасения» был послан в мир и стал человеком, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной » (Фил. 2:8). Сын Божий завершил дело спасения своим воплощением и своей земной жизнью, своим крещением, своим словом и делом, страданиями, смертью на кресте, нисхождением в царство мёртвых, воскресением, вознесением и ниспосланием Святого Духа. Своим воплощением Господь начал исполнять великую тайну спасения. В лице Бога Логоса ипостасное соединение человеческой и божественной природ стало основой и отправной точкой для спасения всего человеческого рода, которое понимается как органическое единое целое (ср. Григорий Нисский, Hom. opif. 16 - PG 44.185). Бог-Логос принял в своём воплощении особую человеческую природу, но из-за единства человечества он объединил в себе всё человечество, «единую и неделимую природу» (Григорий Нисский, Tres dii - PG 45.120), которую он искупил и восстановил в её первоначальной красоте. Господь соединился с «Изначальным человеческим обликом», чтобы мы приобрели в нём то, что потеряли в Адаме: свободу от греха и смерти и вечную жизнь в общении с Богом (ср. Ириней Лионский, Haer. 3.18.1, 7 - PG 7.932938; ср. также Кирилл Александрийский, J о. 9 - PG 74.273; Лев, папа римский, Sermo 12.1 - PL 54. 168f). Образ Бога, искажённый грехом в первом Адаме, был восстановлен, обновлён и обогащён в новом Адаме. Кроме того, весть, которую провозгласил Иисус Христос, как величайший пророк и учитель человечества, имеет спасительную силу для человека, освобождая человеческий дух от искажений и ошибок, возникающих от греха. То, чему он учил, он подтверждал знамениями и предсказаниями о том, что должно было произойти. За всю свою земную жизнь он проявил себя лучшим и непревзойденным примером святости и послушания воле Бога. Послание Господа, которое нерушимо (ср. Мф. 24:35; Мк. 13:31; Лк. 21:33) и не нуждается в совершенствовании, предлагается милостивым Богом, всем людям без [каких-либо] различий. Это призыв Бога, обращённый ко всем, с целью вернуть «вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9), к истине и спасению во Христе, имеющий абсолютный и универсальный характер и предназначенный для всех во все времена. Спаситель спас человечество, смирив себя и выполнив полностью послушание, что он демонстрировал на протяжении всей своей земной жизни, особенно страданиями и крестной смертью, которая освободила человечество от греха и «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного » (Евр. 5:9). Жертва, совершённая на кресте Иисусом Христом как вечным Первосвященником и ходатаем Нового Завета (ср. Евр. 9: 11-15) стала искуплением за наши грехи. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Своей жертвой он искупил и спас нас, потому что он отдал свою жизнь по Любви, в качестве искупления. Своей смертью на кресте Господь взял на Себя грехи человеческие (ср. Ис. 53:4 и далее; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24) и омыл нас от них Своей кровью, «дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились » (1 Пет. 2:24). Сила крестной Жертвы, принесённой на Голгофе, раз и навсегда охватывает человечество всех возрастов, давая ему спасительную благодать. Господь завершил своё дело спасения в славе. Это видно по его нисхождению в царство мёртвых, в его воскресении и вознесении на небеса, в том, что он сидит одесную Отца, в качестве будущего судьи живых и мёртвых, а также в основанной им Церкви. В ней продолжается искупление мира через Святой Дух, посланный в Пятидесятницу, который остался в ней навсегда, отдав себя тем, за кого он постоянно ходатайствует перед Богом (ср. Евр. 9:24). Воскресение Господа – это подтверждение и несомненная гарантия того, что человек свободен от греха, тления и смерти, и это находится в центре христианской веры (ср. Рим. 8:11; 1 Кор. 15:20-23). Это залог и начало воскресения и бессмертия всего, потому что Господь – «первенец из умерших», «в котором все оживут» (1 Кор. 15:20-22; ср. Кол. 1:18). Последнее проявление славы Господа – это Его пришествие в конце времён, когда он будет судить живых и мёртвых, и мёртвые воскреснут на небе и на земле и будут царствовать с избранными в Царстве Отца во веки веков.
Шамбези, Женева, 7 октября 1983 года
ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ЦЕРКВИ И УСВОЕНИЕ СПАСЕНИЯ
Из любви к грешному человеку (ср. Ин. 3:16) Бог и Господь наш, послал в мир Своего Сына, Который примирил всё в мире, небо и землю (ср. Кол. 1:20) и обновил всякое творение Своим воскресением (ср. 2 Кор. 5:15-18). Иисус Христос повелел своим ученикам провозглашать Евангелие всем народам (ср. Мф. 28:19 и далее), чтобы его спасение «просветило сидящих во тьме и тени смертной» (ср. Лк 1:79). Спасение отдельных людей происходит в церкви через действие благодати Святого Духа. Святой Дух, исходящий от Отца, покоящийся в Сыне, данный и явленный верным через Сына (ср. Иоанн Дамаскин, f.o. 8 - PG 94.821.833) всегда остаётся в Церкви, наполняет её и укрепляет, обновляет, освящает её и делает её «ковчегом спасения» для всего мира. Он – Заступник, посланный Господом, чтобы вести церковь ко всякой истине (ср. Ин. 16:13). Всё, что приносит Спаситель в церковь, по словам святых отцов, «исполняется благодатью Духа» (Василий Великий, Дух 16/39 S PG 32.140). Святой Дух – это как бы душа церкви, животворящая, освящающая и объединяющая сила его тела. Святой Дух и церковь неразделимы: «где церковь, там и Дух Божий есть, а где Дух Божий, там церковь и всякая благодать» (Ириней Лионский, Haer. 3.24.1. САУ 7.966). Святой Дух является основополагающим для нового существования человека в церкви, чьё возрождение происходит водой и Духом (ср. Ин. 3:5 и далее). Мы, люди, получаем дар Святого Духа в церкви через Христа и, таким образом, становимся детьми Божьими и сонаследниками Христа (ср. Рим. 8:15-17); мы возвращаемся к общению с Богом, для чего Он и создал нас. Дух сыновства живёт в наших сердцах и взывает: «Авва, Отец» (ср. Рим. 8:15; Гал. 4:6). Он помогает нам в нашей слабости; ибо мы не умеем молиться, как должны, «но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Дух живёт в теле верных, как в храме (ср. 1 Кор. 6:19). Он объединяет их в совершение святой евхаристии в едином теле церковного общения. Он позволяет христианам принимать участие в его святости; они становятся «причастниками божественной природы» (2 Пет. 1:4), т. е. «обожествлёнными через приобщение к божественной природе, сияющим светом, не превратившимися в божественное существо» (Иоанн Дамаскин, f.o. 26 S PG 94.924). Он сообщает каждому индивидуальный дар благодати для созидания тела Христова: дар говорящей мудрости, дар знания, дар исцеления, дар различения духов и особенно дар рукоположённого служения как органа для созидания этого тела (ср. 1 Кор. 12:4-11.28 и далее). Бог спасает человека, не нарушая его свободной воли. «Он хочет спасти всех, но он никого не заставляет. Бог желая ... спасти человека не против его воли и решимости, но по его воле и со свободно принятым решением» (Иоанн Златоуст, Hom . 3.6 в Ac . 9.1 S PG 51.144). Спасение во Христе происходит через совместное действие Святого Духа и человека. Святой Дух влияет на призвание, озарение, обращение, оправдание, возрождение в крещении и освящение в церкви; человек, со своей стороны, принимает предложенную благодать и свободно участвует верой и своими добрыми делами, другими словами, «верой, действующей через любовь» (Гал. 5:6). Это сотрудничество не следует понимать так, будто только Бог выполняет одну часть работы, а человек – другую; скорее всё достигается Богом, без чьей помощи человек ничего не может сделать для своего спасения. Но человек также участвует во всех делах, он побуждается действовать сам и не остаётся в бездействии (ср. Августин, Corrept. 214 S PL 44.918: aguntur ut agant, non ut ipsi nihil agant). «Поэтому Бог одновременно «все производит во всех», в том смысле что побуждает и укрепляет всех, но при этом не устраняет свободы произволения, которую Он Сам даровал» (Иоанн Кассиан, Coll. 13.18 S PL 49.946; ср. Augustine, Spir. et Litt 34/60 S PL 44.240). Это сотрудничество Бога и человека охватывает всю новую жизнь во Христе. Нельзя сказать, что человек ведёт себя пассивно и что только Бог действует в нём. Соответственно, церковь отвергает любое учение, согласно которому одним людям Бог дарует Свою спасительную благодать, а другим нет, таким образом, своим изволением обрекая одних на спасение, а других на гибель. Бог не является создателем зла, но является источником жизни и спасения. Вот почему он желает, чтобы «все люди спаслись и познали истину» (1 Тим. 2:4).
Возрождение и освящение людей – это особое действие Святого Духа. Сошествие Святого Духа в конце времён уже произошло в церкви в день Пятидесятницы (ср. Деяния 2:16-18). Наступление конца времён – это не просто надежда, а уже настоящая реальность. Присутствие Святого Духа в церкви даёт определенную гарантию этого. Если в нашем сердце есть запечатлённый залог Духа, мы не будем сомневаться в том, что это является даром в блаженстве вечной жизни (ср. Рим. 8:23; 2 Кор. 1:22 и далее; 5: 5; Еф. 1:13 и далее; 4:30; Тит. 3:6f .; ср. также Иоанн Златоуст, Res. mort . 8 S PG 50.431).
Шамбези, Женева, 7 октября 1983 года