(1 Пет. 5:1-14)
Говорят, что разница между верным словом и почти верным подобна разнице между молнией и светлячком. Первое послание Петра несет в себе заряд молнии. В главе 5 одно повеление стремительно следует за другим, четко и отрывисто: “Пасите Божие стадо!”, “Надзирайте!”, “Повинуйтесь!”, “Облекитесь смиренномудрием!”, “Смиритесь!”, “Все заботы ваши возложите на Него!", “Трезвитесь!”, “Бодрствуйте!”, “Противостойте!” А в промежутках между этими повелениями звучат слова восхваления и утешения.
Петр дает своим читателям такие советы и такое наставление, каких они и ждали от одного из двенадцати, а еще точнее, от одного из трех, кто был особенно близок к Господу. В заключительной главе Петр призывает своих учеников быть усердными и терпеливыми, а также дает несколько конкретных наставлений старейшинам и молодежи.
ПРИЗЫВ К СТАРЕЙШИНАМ (5:1-4)
Как в Ветхом, так и в Новом Заветах преданность Богу предполагала участие в жизни общины. В Ветхом Завете общиной был народ Израиля; в Новом Завете - это церковь Христа. Когда проповедник в греко-римском мире приводил первых новообращенных города к Христу, он исполнял только часть того, что необходимо было сделать. Надо было еще, как писал Павел Титу, “довершить недоконченное” (Тит. 1:5).
Через какое-то время после того, как члены новой общины начинали проводить богослужения и работать вместе, возникала необходимость выбрать зрелых христиан и поставить их старейшинами, чтобы они надзирали за общиной и руководили ею. В Деяниях рассказывается о том, как Павел и Варнава ставили старейшин в церквах, которые они установили во время своего первого миссионерского путешествия (Деян. 14:23), и сам Павел оставляет подробные указания Тимофею и Титу о том, какими качествами должны обладать мужчины, назначаемые служить старейшинами.
Израильтяне издавна употребляли слово “старейшина”. В книгах закона говорится, что Моисей неоднократно созывал “старейшин Израилевых”, чтобы дать им совет и поддержать их. После того, как израильтяне поселились в Ханаане, стала часто употребляться фраза “старейшины города”. Старейшинами были пожилые мужчины, проявившие себя с лучшей стороны. У них были хорошие семьи, а сами они служили образцом достоинства и благочестия. Так было и в церкви. Быть старейшиной означало осуществлять почетное, уважаемое и ответственное служение.
Следует заметить, что в синодальном переводе Нового Завета на русский язык вы не найдете слова “старейшина”, так как там для обозначения этой должности в церкви оставили греческое слово “пресвитер”, что буквально означает “старший, старейшина”. “Старейшина”, или “пресвитер” - это лишь одно из трех обозначений духовных руководителей церкви. Старейшин еще называли “блюстителями”, или “епископами” (такая транслитерация дается в синодальной Библии). Но наиболее образное слово, каким в Новом Завете называют духовных наставников церкви, - “пастыри”, или, говоря современным языком, “пастухи”. В 5:1, 2 Петр употребляет все три обозначения: он дает поручение пастырям (в оригинале пресвитерам, или старейшинам; см. Славянское Евангельское Общество) пасти стадо, надзирая (в оригинале глагольная форма слова “епископ”) за ним. Между прочим, следует отметить, что всякий раз, когда в Новом Завете заходит речь о старейшинах, это слово стоит во множественном числе.
Старейшин - блюстителей, или пастырей церкви - не следует путать с евангелистами, или благовестниками. Евангелист - это глашатай, провозвестник евангелия. Он может находиться в определенной общине долгое или короткое время, но его дело - провозглашать Слово, а не надзирать за церковью. У благовестника свои обязанности, у пастыря - свои. В 5:1-4 Петр обращается к пастырям, духовным руководителям церквей Малой Азии. Апостол понимал важность того, чтобы у церкви были способные, хорошо подготовленные руководители, особенно в трудное время.
Петр обращается к старейшинам на правах такого же пастыря, как и они, несущего наравне с ними всю ответственность за эту работу. Не исключено, что апостол был одним из старейшин в иерусалимской церкви. Он мог служить старейшиной в римской церкви или где-нибудь еще. Нигде в Новом Завете вы не найдете, чтобы о старейшинах говорилось вообще, без связи с какой-либо конкретной общиной. Отсюда можно сделать только один вывод: Петр говорит о себе как о старейшине какой-то определенной общины, хотя и не называет, какой именно.
Петр был таким же старейшиной, как и другие - “сопастырем” - но, в отличие от тех старейшин, к которым он обращается, он был свидетелем страданий Господа. Он был им ровней, и все же в чем-то выше их. Он воочию видел страдания Христа, и это напоминало о том, что он был не только старейшиной, но и апостолом Христа (Деян. 1:21, 22). Петр всегда помнил о втором пришествии Господа, и его самой большой мечтой было разделить с ними “славу, которая должна открыться” (5:1). С этой целью он дает ряд наставлений.
Пасите Божие стадо
Пасти стадо - это не только обеспечивать животных кормом и водой. Обязанности пастуха были гораздо шире. Он был их другом, защитником и проводником. Для израильтян пастух был чем-то вроде народного героя, как, может быть, ковбой в современной Америке. Ведя стадо, он проявлял самопожертвование и великодушие. Когда пророки хотели наглядно показать отношение Бога к Израилю, они не находили лучшего сравнения, как с пастухом. Следующие слова Исайи подойдут для иллюстрации некоторых моментов работы старейшины: “Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных” (Ис. 40:11). Вот что стояло за наставлением Петра церковным пастырям.
Надзирайте
Как слово “пастырь”, или “пастух”, ведет свою историю от прошлого опыта израильского народа, так слово “блюститель” уходит своими корнями в греко-говорящий мир. Словом “эпископос” греки называли чиновников с определенными обязанностями в различных организациях, в том числе и религиозных. Работа блюстителя заключалась в контроле за делами или в исполнении обязанностей попечителя. В письме Климента Римского, написанном в конце первого века коринфской церкви, Бог назван “создателем и попечителем [эпископос] душ” . Петр называет Иисуса “Пастырем и Блюстителем [эпископос] душ ваших” (2:25). Как блюстители, старейшины присматривают за душами тех, кто вверен их попечению. Они делают это, надзирая за обучением и работой в церкви, чтобы все, что говорится и делается, служило к Божьей славе.
Подавайте пример
Свой призыв служить примером (5:3) Петр предваряет указаниями, как старейшина должен работать: (1) не по принуждению, (2) не из гнусной корысти и (3) не потому, что хочет властвовать над своими братьями-христианами. Старейшина все свои таланты должен отдать на служение Господу. Учитывая свое руководящее положение, старейшина должен особенно тщательно следить за тем, какой пример он подает своими словами и делами.
Почему человек должен стремиться быть старейшиной в Господней церкви? Разве в ней не найдется достаточно работы и обязанностей для каждого христианина без этого дополнительного бремени? Петр отвечает на этот вопрос. Во-первых, если человек способен к этой работе, то в таком случае служение старейшиной отвечает требованию, указанному в 4:10: “Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией” . Во-вторых, тем, кто будет верно служить, уготован “неувядающий венец славы” (5:4).
За словом “венец” могут стоять два греческих слова. Одно из них означает царскую корону. Другое - венок победителя, который вручали атлетам на спортивных состязаниях. В данном случае употреблено второе слово. Для спортсмена было очень почетно получить венок, но его делали всего лишь из листьев. Он скоро увядал и становился тусклым и невзрачным. Но такое не случится с тем венцом, которым Пастыреначальник, когда явится, наградит Своих верных слуг. Служить пастырем означало иметь общую цель и общую судьбу с Самим Добрым Пастырем.
ПРИЗЫВ ВОЗЛОЖИТЬ СВОИ ЗАБОТЫ НА ГОСПОДА (5:5-7)
У хороших руководителей и руководимые должны быть хорошие. Старейшины могут руководить только, опираясь на добрую волю тех, кому они служат. Их нельзя сравнить с директором магазина, которого слушаются, потому что от него зависит зарплата, или с армейским офицером, который может силой заставить подчиняться ему. Христиане должны добровольно следовать указаниям тех, кого они выбирают своими духовными руководителями. Вот почему Петр, наставляя старейшин, тут же дает совет и молодым христианам.
Петр учит молодых христиан охотно повиноваться духовным пастырям церкви. В большинстве ситуаций быть подчиненным либо невыгодно, либо говорит о слабости, но это отнюдь не так, когда повиновение добровольное. Как старейшины не должны принимать свой пост и выполнять обязанности по принуждению, так и молодые не должны повиноваться по принуждению. И те, и другие должны служить друг другу своими различными дарами, “как добрые домостроители многоразличной благодати Божией” (4:10).
Для того, чтобы быть хорошим руководимым, требуется определенная доля смирения. Петр призывает своих молодых современников облечься смиренномудрием. Греческое слово, переведенное глаголом “облекитесь”, в Новом Завете встречается только здесь, а в светских писаниях - лишь несколько раз. Оно указывает на определенный тип одежды, которая туго обвязывалась вокруг тела. Некоторые домысливают, что такой была одежда раба, стоявшего на самой низкой ступеньке в обществе, и поэтому-де Петр призывает своих читателей выполнять даже самую грязную работу, если только это идет на пользу церкви. Другие утверждают, что речь идет о дорогой одежде, доступной только богатым людям; эта одежда драпировалась вокруг тела и закреплялась узлом, и апостол говорит своим читателям, что они, если облекутся смиренномудрием, в очах Божьих будут, как в ослепительном наряде славы.
Можно почти наверняка сказать, что Петр в этом слове передавал только одну, а не обе идеи сразу, но вряд ли стоит выбирать между ними, чтобы извлечь пользу из слов Петра. Ведь смиренный человек обладает таким свойством характера, которое заставляет его искать пути служения Господу и Его народу независимо от того, будет он вознагражден признанием за это или нет. Это качество “драгоценно пред Богом” (3:4). Исходя из всего сказанного, как не вспомнить слова из Прит. 3:34: “Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать” .
И в Ветхом, и Новом Завете все время повторяется мысль о том, что Бог повергает могущественных и возвышает униженных. В прекрасной песне хваления Анны есть такие слова: “Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие...” (1 Цар. 2:7, 8). Подобны им слова Марии: “Низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем” (Лк. 1:52, 53). Иисус трижды повторял: “Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится” (Мф. 23:12; Лк. 14:11; 18:14). И Петр, и Иаков призывали христиан смириться под крепкую руку Божью и обещали, что Бог возвысит их (ср. Иак. 4:10). Верно поступает тот, кто смиряется перед Богом и возлагает на Него все свои заботы, ибо Он печется о нас.
ПРИЗЫВ ПРОТИВОСТОЯТЬ ДЬЯВОЛУ ВМЕСТЕ С БРАТЬЯМИ (5:8-11)
В третий раз Петр призывает своих читателей трезвиться духом (см. 1:13; 4:7). Самообладание и бдительность тем более необходимы, что у христиан есть опасный враг, дьявол, рыскающий по миру, словно ненасытный лев, который высматривает себе добычу. Возможно и даже вполне вероятно, что для Петра олицетворением дьявола были римские провинциальные власти. Именно римскую верховную власть подразумевал Петр под “огненным искушением”, о котором говорил ранее (см. 1:6, 7; 4:12), и именно эта власть хотела поглотить христиан.
В Иак. 4:7 брат Господень пишет: “Противостаньте диаволу, и убежит от вас” . Петр тоже призывает своих читателей противостоять дьяволу, но противостояние он связывает с гонениями, к которым постоянно возвращается в своем письме. В противостоянии злу укреплялось Божье братство. Порой именно знание того, что кто-то полагается на нас, оказывается самым сильным побуждением поступать по правде. Недавно я услышал, как один брат сказал: “Много раз я побеждал в себе соблазн совершить какой-нибудь неблаговидный поступок только с помощью простой мысли о том, что хорошие люди в нашей церкви не ждут от меня ничего подобного”. Братство и взаимная поддержка христиан - это великий стимул, заставляющий нас творить добро, и такое же замечательное средство, удерживающее нас от греха.
Завершая свое письмо, Петр напоминает христианам о том, что Бог, которому они служат, есть Бог всякой благодати. В начале своего послания Петр заверил своих читателей, что они - род избранный, и теперь, в конце письма, было самое время напомнить им, что они суть особый народ, призванный Богом “в вечную славу Свою во Христе Иисусе” . Страданиям скоро придет конец (1:6), ибо Господь вот-вот вернется. И тогда слабость и беспомощность уступят место силе. Бог укрепит их и сделает непоколебимыми.
НЕСКОЛЬКО ЗАВЕРШАЮЩИХ СЛОВ (5:12-14)
Следуя обычаю, Петр передает своим читателям приветствие от церкви, в которой он находится во время написания письма. Но в данном случае слова приветствия вызывают такие жаркие споры, как никакое другое место в послании. Фраза сама по себе звучит загадочно, и этим объясняется добавление к ней некоторых слов курсивом. Дословно она выглядит так: “Она [употреблен артикль женского рода, а не личное местоимение] в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас” . Слово “церковь” в греческом языке - женского рода. Во всех переводах поэтому добавляется слово “церковь”, чем указывается на то, что Петр говорит о церкви в Вавилоне. Мы уже высказывали мнение, что под Вавилоном подразумевается Рим.
В иудейских писаниях, не относящихся к Новому Завету, а также в Откровении (напр. 18:9, 10) Вавилоном назывался “великий город”, правивший “царями земными”.
В заключительном приветствии к Петру присоединяется Иоанн Марк. Согласно древнему преданию, Евангелие от Марка было написано под диктовку Петра. Интересно, что Марк обнаруживается в Риме с Петром незадолго до смерти апостола. Последний раз в книге Деяний имя Марка упоминается в Деян. 15:39. Однако Павел просит Тимофея привезти с собой в Рим Марка (2 Тим. 4:11). Это может указывать на то, что 2 Тимофею было написано раньше, чем 1 Петра.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Несмотря на своей небольшой объем, 1 Петра содержит богатейшую информацию и очень ценное учение. Мы попытались найти ответы на два вопроса: (1) Что Петр хотел сказать своим первым читателям? (2) Какова практическая ценность его слов для церкви нашего современного мира?
В своем послании автор постоянно возвращается к следующим мыслям. (1) Первые читатели Петра подвергались гонениям за то, что они носили имя Христа. Тема их страданий все время незримо присутствует в послании, но непосредственно она звучит в 1:6, 7; 3:13-17; 4:12-19 и 5:9, 10. (2) Пострадать осталось совсем немного, ибо скоро Господь вернется. Христиане живут в постоянном ожидании. (3) Христиане должны жить в святости. Если современная церковь усвоит уроки 1 Петра, то мы обретем силу и мужество, которые позволят нам оказывать благотворное влияние на мир, - а это как раз то, чего ждет от нас Бог.