(1 Пет. 4:12-19)
Одна религиозная секта на Филиппинах имеет любопытный обряд, о котором вы, может быть, читали в газетах. Каждый год на Пасху некоторые из ее членов привязывают себе на спину крест и так идут, сопровождаемые процессией, до определенного места, где их в буквальном смысле прибивают гвоздями к их крестам и на некоторое время поднимают в воздух. Люди, участвующие в этом действе, наверняка руководствуются искренними убеждениями, но я уверен, что фраза "участвуйте в Христовых страданиях” означает нечто совершенно иное. Участие в Его страданиях в том смысле, в каком о них говорится в 4:13, предполагает, что они живут и учат так, как жил и учил Господь.
НЕ УДИВЛЯЙТЕСЬ СТРАДАНИЯМ (4:12-15)
В своем письме Петр четыре раза говорит о страданиях своих читателей (1:6, 7; 3:13-17; 4:12-19; 5:9, 10), но самое яркое из его высказываний мы находим в 4:12-19. Чтобы объяснить внезапное изменение эмоциональной окраски и темы письма, начиная со стиха 12, некоторые выдвигают версию, будто Петр написал свое послание до 4:11, затем отложил его и вернулся к нему позже, когда получил известие о начале жестоких гонений. Так это или нет, но славословие в ст. 11 говорит в пользу предположения о том, что между стихами 11 и 12 его мысль прерывается.
Методы и средства со временем меняются, но всякий раз, когда люди серьезно пытаются учить и жить так, как учил и жил Иисус, их ожидают гонения. Павел недвусмысленно говорит об этом во 2 Тим. 3:12: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы” . Какой парадокс, что Принесшему мир приходилось говорить: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:51). Петр дает своим читателям несколько практических советов, которые могут служить ценным источником духовной силы для всех христиан, которым приходится страдать по той лишь причине, что они исповедуют Иисуса Христом.
Ждите испытаний
Христиан явно не за что преследовать и унижать. В Малой Азии первого века мужчины и женщины чистосердечно приняли Христа. Они уверовали в то, что Он Сын Божий, и нашли людей, которые поддерживали и укрепляли их в этой вере. Они стремились относиться ко всем людям, как к братьям, воздерживаться от разрушительных грехов распутной жизни, учить добру своих детей и упорным и честным трудом зарабатывать себе на жизнь. У них не было никаких оснований ждать гонений. Они не могли понять, почему так происходило. Петр не объясняет; он просто говорит об этом, как о неизбежной реальности (4:12).
Почему в первые века нашей эры Римская империя подвергала христиан гонениям? За прошедшие сто лет ученые досконально изучили все древние источники и исписали тонны бумаги в попытке ответить на этот вопрос. Это им удалось лишь отчасти. Некоторые противились христианам потому, что те старались обратить в свою веру и других. Ориген, живший в третьем веке, написал целый трактат в качестве ответа некоему Цельсу, который был злейшим врагом христиан. Труд Оригена сохранился, а о том, что писал Цельс, мы узнаем только из длинных цитат, которые приводит Ориген. Цельс писал, что христианами были “текстильщики, сапожники, прачки, самые темные и неотесанные мужланы и всякая деревенщина". Он говорил, что они дурачили “детей и некоторых глупых женщин”, пытаясь убедить их в том, что знают, как нужно жить. Несомненно, были такие, кто присоединился к Цельсу в его критике и травле христиан, считая, что те представляют угрозу для существования семьи, так как убеждают своих наивных детей и доверчивых жен исповедовать Христа.
У неверующих, возможно, были и другие причины ненавидеть христиан, но с уверенностью можно сказать, что немаловажным поводом для такой ненависти было то, что они просто были добродетельны. Грехи тех, кто лжет, ворует или причиняет какое-либо иное зло людям, становятся еще более непростительными при сопоставлении их с высоконравственной и чистой жизнью. Иоанн назвал важную причину, почему христиане во все времена вызывали такой гнев безбожников: “Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас” (1 Ин. 3:12, 13). Когда христиане живут так, как жил Иисус, им не следует удивляться жестоким испытаниям, которые выпадают на их долю.
Радуйтесь тому, что участвуете в Его страданиях
Для Петра не так важна была причина страданий христиан, как результат. Их притеснения и испытания означают, что им оказана честь приобщиться к страданиям Христа (4:13). Этому можно было только радоваться. Радость пострадать с Христом в этом мире была подготовкой к радости лицезрения Его славы. Когда откроется эта слава, нынешняя радость перерастет в радость неизреченную.
Это не единственное место в Писании, где развивается мысль о том, что христиане собственными страданиями тесно связывают свою жизнь с жизнью и служением Сына Божьего. Павел писал: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1:24). Возможно, Павел хотел сказать, что жизнь в послушании Богу, которая навлекла страдания на Иисуса, принесет страдания и Его ученикам. Во Христе нас ждет много работы. Когда Божий народ проповедует евангелие и ведет благочестивую жизнь, он в некотором смысле исполняет дело Христа. Когда христиан начинают за это преследовать, они приобщаются и к Его страданиям. Участвовать в трудах и страданиях Сына Божьего - это повод для радости.
Дух славы, Дух Божий почивает на вас
В Новом Завете есть и другие заповеди блаженства, а не только те, о которых мы читаем в Мф. 5:1-12. В Нагорной проповеди Иисус сказал: “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня” (ст. 11). Возможно, Петр цитирует слова, которые он слышал из уст Господа. В любом случае, интересно, что слова, переведенные в 4:14 как “злословят" и “блаженны”, те же, что и в Евангелии от Матфея.
Петр говорит христианам, что, когда они несправедливо страдают, "Дух славы, Дух Божий почивает на вас" (4:14). В греческом тексте на славе делается большее ударение. Дословно это будет звучать приблизительно так: “Сияние славного присутствия Божьего и Дух Божий почивают на вас” . В Ветхом Завете фраза “слава Господня” означает именно этот святой ореол Божьего присутствия. В Исх. 24:15, 16, например, сказано: “И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай” . Возможно, Петр хотел сказать, что этих христиан, унижаемых и оскорбляемых за Божье имя, в духовном смысле окружал славный ореол Божьего присутствия.
Страдайте за благородные, а не за постыдные дела
Призыв к святой жизни вновь и вновь повторяется в 1 Петра. Он почти в такой же степени определяет общий эмоциональный настрой книги, как и темы страданий и второго пришествия Христа. Апостол призывает к святости в 1:14 и далее. Смысл стихов 2:12 и 4:15 одинаков. Особое требование к богоугодному поведению высказано слугам в 2:20 и женам в 3:1, 2. Эта мысль вновь становится основной в 3:8-17.
“Только бы не пострадал кто из вас как убийца или вор...” , - говорит Петр в 4:15 и затем обобщает, что ни один христианин не должен пострадать как делающий злое. Все эти слова вполне однозначны, кроме четвертого в этом ряду, которое значительно труднее для понимания. В синодальной Библии и в современном переводе это “посягающий на чужое" , а Библия, переведенная Славянским Евангельским Обществом, предлагает такой вариант: “вмешивающийся в чужие дела" . Греческое слово, употребленное здесь Петром, не встречается больше ни в Новом Завете, ни в каких бы то ни было светских литературных источниках. Некоторые считают, что Петр сам придумал его. Среди предполагаемых значений этого слова назывались и смутьян, и чародей, и укрыватель краденого, и алчный человек, и революционер. А в общем, даже лучшие знатоки греческого языка затрудняются сказать, что это слово значит.
НЕ СТЫДИТЕСЬ НОСИТЬ ЕГО ИМЯ (4:16-18)
Чаду Божьему стыдно страдать как злодею, но страдать как христианину, говорит Петр, - значит получить возможность прославить Бога (4:16). В Новом Завете слово "христианин” встречается всего трижды. Один раз его употребил Петр и два раза Лука (Деян. 11:26; 26:28). Вполне возможно, что слово “христианин”, впервые вошедшее в обиход среди неверующих, выражало насмешку и унижение, но нередко происходит так, что люди принимают эпитеты, данные им врагами, и носят их с достоинством. Трудно придумать что-то обидное для человека, когда он принимает именно то слово, которое было рассчитано на то, чтобы унизить его. Для тех, кто верит, что Иисус есть Христос, и с радостью повинуется Ему, никакое другое имя не подходит так, как христианин.
Новообращенные того далекого времени с готовностью восприняли имя “христианин”, но они не могли понять, почему Бог допускает их страдания. Им, наверное, казалось, что справедливость отвернулась от этого мира. Иногда мы тоже так думаем. Невинные страдают, и добрых жестоко обижают те, кто обладает властью, богатством и влиянием. Горькое сетование на то, что “нет справедливости в этом мире" , звучит и в книге Иова, и в Псалмах, и у пророка Иеремии (см. Иов. 24:1; Пс. 9; Иер. 12:1, 2). Христиане Малой Азии, несомненно, задавались вопросом, почему Бог не покарает их угнетателей. Петр отвечает, что Бог будет судить. Он свершит это в Свое время и так, как Сам сочтет нужным, но судить Он будет непременно (4:17).
Как ни странно, Петр видел свидетельство того, что Бог будет судить нечестивых, в самом факте страдания его читателей. Божий суд уже начался, и начался он с дома Божия. Как и в дни пророка Аввакума, Бог, чтобы наказать и обличить Свой народ, использовал нечестивых людей. Как некогда Аввакум недвусмысленно показал, что Бог в нужное время накажет халдеев, Петр заверяет своих читателей, что Бог будет судить их притеснителей. Мы вновь видим напоминание о том, что Петр и его читатели ощущали близкий конец всего (4:7). Но даже тогда они видели могущественную руку Всевышнего - бьющую, формирующую и подготавливающую Свой народ, подобно тому, как золото испытывают огнем (1:6, 7). Его суд уже начался. И если он начался с христиан, риторически вопрошает Петр, то какой же конец ожидает тех, кто не покоряется евангелию Божию? Эта мысль успокаивала их и придавала им силы продолжать борьбу и преобразовывать свой мир. Те, кто живет с ощущением, что конец близок, на каждое принимаемое ими решение смотрят не так, как другие.
Если я прав, то Господня церковь должна честно признаться себе, ждет ли она второго пришествия Господа - или не ждет, что тоже может быть. Давайте согласимся, что в современном мире искренние христиане хоть и испытывают притеснение, но в сравнении с тем, что пережили первые читатели послания Петра, наши испытания - ничто. Может быть, это потому, что современный мир добрее и терпимее, чем мир первого века. Такое возможно, но все-таки более вероятно то, что мир так мало противодействует современной церкви и почти не преследует ее потому, что церковь практически утратила ощущение безотлагательности поставленной перед ней задачи.
Цитата в 4:18, взятая Петром из Прит. 11:31, "если трудно праведнику спастись, то что же будет с нечестивцем и грешником?” (Современный Перевод), мало что скажет нам, если мы не обладаем ни пониманием того, как трудно спастись праведнику, ни уверенностью в неизбежности суда над нечестивцем и грешником. Обновление церкви может произойти только тогда, когда мы с таким же нетерпением и волнением будем ждать возвращения Господа, как ждали его первые христиане. “Впрочем близок всему конец” . "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе" .
НЕ БОЙТЕСЬ ПРЕДАТЬ СЕБЯ ВЕРНОМУ СОЗДАТЕЛЮ (4:19)
Далее Петр указывает основной принцип, каким его читатели должны руководствоваться в своем отношении к страданиям, которые превратились в неотъемлемую часть их жизни с того времени, как они стали христианами. Этот принцип включает в себя два ясно различимых момента.
Предайте себя верному Создателю
Петр говорит своим читателям, что они должны предать свои души верному Создателю (4:19). Это значит полностью довериться, вверить себя другому. То же греческое слово, переведенное в этом стихе как “предайте” (“должны вручить"; Современный Перевод), используется Павлом и во 2 Тим. 2:2 (см. Современный Перевод: “Поучения же, которые ты слышал от меня в присутствии многих свидетелей, доверь надежным людям” ).
К тому времени, когда мы становимся взрослыми, большинство из нас может рассказать не одну историю о том, как мы доверялись другим и как становились жертвой собственной доверчивости. Нам становится все труднее доверяться кому-либо или чему-либо. Мы думаем, что чем меньше мы будем зависеть от других и чем самостоятельнее станем, тем лучше. Но здесь возникает проблема: в конце концов, все равно оказывается, что мы не самостоятельны. "Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой” (Ис. 40:6). Этот стих Петр пересказывает в 1:24. Он, как и Иов, не мог ответить на вопрос, почему страдают верные, но он знал, что существует тот Единственный, кому мы можем вверить себя. Призывая христиан предать себя верному Создателю, Петр, по сути, повторяет вывод Иова: “Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено" (Иов. 42:2).
Продолжайте творить добро
Заключительная фраза стиха 4:19 в разных переводах несколько отличается. В Современном Переводе читаем: “...должны вручить себя верному Создателю и продолжать творить добро" , в то время как в Синодальной Библии написано: "да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро" . В последнем случае смысл состоит в том, что человек вверяет себя Богу, творя при этом добро. Оба действия одновременны. В Современном Переводе мы видим как бы разграничение этих двух действий: человек должен вручить себя верному Создателю; кроме того, он должен продолжать творить добро. Вверить себя Богу - это не абстракция. Вверяют себя Богу тем, что творят добро. Более того, человек учится вверять себя Богу, когда творит добро. На меня никогда не производили особого впечатления возвышенные абстракции. Удивительно, как горячо мы можем любить Бога, сидя в кругу друзей с отрытыми Библиями, и какими ужасными мы можем становиться, когда оказываемся брошенными в мир.
Хотя многое в иудейском Талмуде может показаться нам банальным, эта книга порой содержит в себе великие истины. Однажды ученик спросил учителя: “Как мне научиться любить Господа?” Мудрый раввин ответил: “Представь себе, что бы ты сделал, если бы любил Господа так, как хочешь. Сделай это, и ты научишься любить Его". В своем наставлении Петр предлагает своим читателям сделать то же самое. “Предайте себя Богу” , - говорит он. Как же можно предать себя Богу? Мы предаем себя Богу, когда своими делами демонстрируем свою преданность. Или так: одинаково верно сказать, что наши действия определяют нашу позицию - и что наша позиция определяет наши действия. Суть от этого не меняется.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Об "огненном искушении” , с которым тесно связано все содержание 1 Петра, в 4:12-19 сказано с такой силой, какую мы больше в послании не встречаем. Как и в других местах послания, Петр велит христианам отвечать на гонения следующим образом: (1) укрепиться в своей преданности святой жизни и (2) ожидать возвращения Господа. Отличает эти строки от остальной части письма не их содержание, но сила и напряженность призыва. Жестокость испытаний, выпавших на долю христиан, заставила Петра напомнить своим читателям о суде, начало которого они уже могли видеть. Эмоциональность Петра возрастает, когда он задает вопрос: если очистительный Божий суд труден для христиан, то каким же он будет для тех, кто не покоряется евангелию?
Этот отрывок и сегодня содержит великое учение для церкви Христовой. Суть его в следующем: мы живем в конце времен. Грядет второе пришествие Господа. Мы будем благословенным народом, если нам будет дано приобщиться к Его страданиям сейчас, чтобы мы могли возрадоваться неизреченной радостью, когда откроется Его слава.