В центре Красновишерска, за полузаброшенным здание Дома культуры расположен небольшой местный скансен Вишера-Порт (2012), состоящий из двух изб - русского старожила из деревни Дубова:
И коми-язьвинца из деревни Ванькова:
Третьей же заявленной в путеводителях постройки - мансийского чума, - и вовсе было не видать. Дверь язьвинской избы была не заперта, но убранство внутри оказалось каким-то не очень-то этнографическим. Заметивший меня долговязный подтянутый человек объяснил, что сейчас домик служит подсобкой детско-юношеской лыжной секции, основное помещение которой (видимо, в ДК) много лет как на ремонте. И хотя современные дома в язьвинских (да и не только язьвинских) сёлах выглядят скорее так, чем как положено в этнографическом музее, это явно было не то, что я искал.
Указатели на "Территорию проживания народа коми-язьвинцев" я видел ещё с трассы километров за 40 до Красновишерска. Вот только до самой этой территории - ещё полсотни километров по просёлкам с единственным неежедневным автобусом, так что поездка туда - дело как минимум на целый день. Не располагая этим днём, с язьвинским наследием познакомиться я мог рассчитывать разве что в музеях Красновишерска.
В краеведческом музее в уголке висит "костюм язьвинских коми-пермяков" рубежа 19-20 столетий, и по словам смотрительницы, самый специфический элемент в нём - вот это моршень, у русских или "материковых" коми-пермяков устроенный несколько иначе. А коми-йоз, или язьвинские пермяки, как они себя называли сами - это не те и не другие, а маленький (около 2 тысяч человек), но обособленный народ:
Предки их, как устновили лингвисты, пришли на Северный Урал с Иньвы - это там, где теперь Кудымкар. Но покинули камское правобережье эти люди очень давно, не позже 15 века, повздорив то ли с напиравшими русскими, то ли ещё с Золотой Ордой. Скорее даже с последней - ещё в 19 веке невесть из какой старины у язьвинцев оставался обряд похищения невесты.
Пермь Великая простиралась в основном по правым берегам Вишеры и Камы, а язьвинцы поселились в глухом углу предгорного левобережья. Здесь их единственными соседями на несколько веков стали воинственные вогулы (манси), о конфликтах с которыми, впрочем, ничего не известно. Когда язьвинцы впервые увидели русских - точных сведений нет, но обстоятельства этого знакомства явно были нетривиальны. Обособленности язьвинцам добавила религия - не православие и даже не уцелевшее язычество, а старообрядчество, так что уже в 1820-х годах их молельни громили экспедции Синода.
Ныне коми-язьвинцев окормляет Русская древлеправославная церковь (Новозыбковское согласие), вторая по величине староверческая конфессия (историческое название - "беглопопвцы"), и их деревни входят в отдельное её благочиние. Первоначально, видимо, пермяки жили по всем верховья Вишеры, а с приходом русских отошли в верховья Язьвы, где и образовали компактный район проживания из нескольких деревень (Ванькова, Бычина, Цепёл, Антипина, Верх-Язьва).
В наше время ни в одной из них коми-язьвинцы не составляют большинства - часть из них сами оторвались от корней и обрусели (вернее, советизировались), да и не по своей воле рядом с ними поселилось много людей издалека. Самих язьвинцев с 1926 по 2002 год даже не коми-пермяками писали, а русскими, и хотя язык их исследовался ещё в 19 веке, первый коми-язьвинский букварь составила местная учительница Анна Парашкова лишь в 2003 году. В последние годы язьвинскую культуру то ли добивают, то ли возрождают попытками развития этнотуризма: в июне там проходит фестиваль "Сарчик", или День трясогузки, исторически означавший конец весны и начало лета.
Но самая наглядная примета коми-язьвинских деревень - старообрядческие храмы. Наверху - действующая молельня и разрушенная новообрядческая Христорождественская церковь (1837) в Верх-Язьве, в середине - новая и старая Никольская церковь в Ванькове, главный коми-язьвинский храм:
А вот в нижней строчке кадра выше - уже не коми-язьвинские, а вполне себе русские храмы Красновишерского района. Петропавловская церковь (1890-96) действует, вмещает иконы разрушенных храмов, и более того, находится на окраине Красновишерска в поглощённом им старом селе Морчаны - но я умудрился это упустить, когда готовился к поездке. Колокольня в Немзе (1890-е) вроде бы тоже пока ещё не рухнула где-то в лесной глуши, а вот архаичнейшая колокольня в Нижней Язьве (1887) - сгорела ещё при Советах. Ну в правом нижнем углу кадра выше - женский монастырь из часовни и двух домов, построенный в 1909 году купцом Верещагиным прямо на вершине Полюда и разрушенный в 1920-е годы.