(1 Пет. 3:8-22)
Несколько лет назад, когда я читал курс лекций в Западной Европе, мне посчастливилось провести некоторое время в обществе миссионеров из Канады, США, Голландии, Бельгии, Франции, Швейцарии и Германии. Мы собрались в молодежном лагере, который находился недалеко от немецкой деревни Гемюнден. В лагере жили представители различных национальностей; многие приехали издалека только для того, чтобы поприсутствовать на лекциях. Мне, может, и хотелось бы польстить себе, что они приехали ради моих лекций, но по мере того, как я прислушивался и присматривался, мне становилось ясно, что они буквально упивались общением друг с другом. Их энтузиазм по отношению к Христу и любовь друг к другу были очевидны, и я подумал, что эти чувства были рождены нелегким существованием у себя на родине. Я видел такое в других местах: когда единомышленников немного, а препятствия велики, христиане должны черпать силы в Господе и опоре друг на друга.
Неделя совместной учебы и работы с моими друзьями в Западной Европе позволила мне испытать чувство солидарности с людьми, которые, как мне кажется, мало чем отличались от общества ранних христиан в Малой Азии. В своем первом послании Петр обращается к небольшим по численности общинам, которые на своем пути столкнулись с огромными препятствиями. Члены большой церкви, не испытывающей особых трудностей, обычно не замечают границы между жизнью во Христе и жизнью в мире, однако для первых читателей посланий Петра все было иначе. Враги угрожали им, забрасывали их вопросами и выдвигали против них нелепые обвинения. Они должны были всегда быть готовы давать показания по поводу своей веры. Петр советует им, чтобы они делали это так, как полагается христианам: на оскорбления отвечали благословением (3:9), на зло - ревностным стремлением к добру (3:13), на обвинения - словом о кресте (3:18).
НА ОСКОРБЛЕНИЯ ОТВЕЧАЙТЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ (3:8-12)
Некоторые ответы в словах не нуждаются. Они видны в самом поведении христиан. Петр не учит своих читателей, что говорить и какие доводы приводить, но сразу же призывает их к определенному образу жизни. В этом есть своя логика. Христиане не смогут оказать значительного влияния на мир, если наглядно не продемонстрируют, что учение Господа для них - не теория. Сначала читатели Петра должны измениться с помощью Христа, а уж потом Христос сможет преобразовать через них мир. Ряд наставлений в отношении поведения в 3:8 косвенно отвечает на критику, высказывавшуюся в адрес церкви. Каждое слово в этом стихе таит в себе драгоценную жемчужину назидания для христианской общины: “Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры” (3:8).
Прежде всего Петр призывает своих читателей быть “единомысленными”. Соответствующее греческое слово в Новом Завете встречается только здесь. Апостол вряд ли имел в виду, что христиане должны иметь полное согласие по каждому встающему перед ними вопросу. Скорее, у нас должен быть общий образ мышления, общий эталон. Павел учил филиппийцев тому же, когда просил их дополнить его радость: “Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны” (Фил. 2:2).
Второе слово в перечне Петра образовано от глагола "сострадать", то есть "страдать вместе с кем-то". Слово это мы находим еще в Рим. 12:15, и означает оно “чувствовать ту же боль и скорбь, которые чувствует другой человек, и поэтому сделать все возможное, чтобы облегчить его страдание". Петр обращался к греческому миру, который начинал входить во вкус римских развлечений - таких, как гладиаторские бои до смерти и зрелище пожирания несчастных преступников дикими зверями. Это был мир, остро нуждавшийся в сочувствии и сострадании.
Без братской любви невозможно себе представить церковную жизнь. Христиане должны любить друг друга, поскольку они связаны общими узами родства благодаря своей связи с Богом в Иисусе Христе. Греческое слово, означающее такую любовь, филаделфиа, дало имя асийскому городу, где была одна из семи церквей, к которым Иисус обращался в книге Откровения. Оно же составляет название великого американского города.
"Милосердный", четвертое слово в перечне Петра, дословно означает "сочувствующий”. В послании Поликарпа Смирнского, написанном в середине второго века филиппийским церквам, говорится, что старейшины должны “быть сострадательны [здесь употреблено это самое слово], милостивы ко всем, возвращая заблудших, заботясь обо всех немощных, не оставляя без внимания ни вдов, ни сирот, ни бедных”.
Последнее качество, на котором останавливается Петр, - “смиренномудрие". Смиренномудрый (скромный; Современный Перевод) человек думает о других и не смакует свои достижения, знания или владения. Его интересы не замыкаются на нем самом. Пожалуй, мы лучше всего поймем это слово, если сравним его с такими антонимами, как хвастовство и эгоцентризм. Скромность происходит от душевной глубины, позволяющей нам всегда помнить, что мы можем ошибаться. Это сила характера, которая позволяет нам исповедоваться в своих грехах признавать свои ошибки.
Один из древнейших законов цивилизованного человечества гласит, что отплачивать надо той же монетой. Это так называемый lex talionis, или закон воздаяния. Исх. 21:23, 24 дает этому закону классическую формулировку: “...Отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб”. Так же, как Христос до него (Мф. 5:38-42), Петр отменяет лекс талионис ради высшего закона: “Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение" (3:9).
Нигде с такой силой не испытывается христианская религия, как в призыве к христианам платить добром за зло и благословением за оскорбление. Петр цитирует Пс. 33:13-16. “Если хочешь жить долго и видеть благо, - говорит псалмопевец, - тщательно взвешивай то, что исходит из уст твоих”. Это не мешало бы усвоить многим из нас. В некотором смысле, жить благочестиво - это “искать своего". Иисус обращается к этому великому парадоксу в Ин. 12:24, 25 и в других местах. Многогранность и глубина жизни - вот награда тем, кто отворачивается от зла, кто ищет мира и следует путем истины и праведности. “Очи Господа обращены к праведным... но лицо Господне против делающих зло" (3:12).
Возможно, мы проводим слишком жесткую границу между Ветхим и Новым Заветами. Бог, который говорил с Израилем, тот же, что говорит и со Своей Церковью. Петр без колебаний провозглашает тот принцип жизни, который Бог впервые раскрыл перед Израилем.
НА ЗЛО ОТВЕЧАЙТЕ РЕВНОСТНЫМ СТРЕМЛЕНИЕМ К ДОБРУ (3:13-17)
Во второй раз в своем послании Петр прямо говорит о страданиях этих христиан (3:13-17; первый раз в 1:6-9). Это не нормально, когда люди страдают за свое добро и благородство (3:13). Однако апостол допускает, что такое возможно. На этот случай Петр дает многосторонний совет.
Страдайте только за правду
Не всегда те, кто исповедует Христа, страдают именно за правду. Некоторое поступки предосудительны для любого человека, хоть христианина, хоть нехристианина. Если христианин, поступив неправильно, пытается спрятаться за церковью, заявляя, будто на него указывают пальцем потому лишь, что он верующий, то он только отягощает свой грех. Никакое благословение не приходит в результате страданий за бесчестный поступок, ложь, воровство и тому подобное.
Если все же читателям Петра случится пострадать за правду, он дает им совет (3:14), цитируя пророка Исайю: “Не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь" (Ис. 8:12). Люди могут преследовать или даже убивать христиан, но, кроме этого, они не могут сделать больше ничего. Петр, наверное, в этот момент вспомнил слова, которыми Иисус напутствовал апостолов: “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Мф. 10:28). Автор Послания к евреям к этой мысли добавляет: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?” (Евр. 13:6).
Святите Христа в своем сердце
Во многих случаях христианин практически не властен над тем, что происходит в окружающем его мире. Будь то по воле случая или в результате преднамеренных действий безбожников, но даже самые большие праведники иногда очень сильно страдают. Пусть мы не можем управлять всем, что происходит с нами, - мы можем контролировать то, что в наших сердцах; мы можем святить Христа в нашем сердце (3:15). Святить Христа - значит хранить к Нему любовь, преданность и благоговение. Это значит сделать послушание Ему своей первейшей обязанностью.
Будьте готовы дать ответ
Далее Петр говорит: “...Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ...” (3:15). От греческого апологиа, переведенного здесь как "ответ", произошло слово “апологетика". Это часть богословия, ставящая своей задачей защиту христианской веры с позиций логики. В первые века враги церкви обвиняли христиан в чудовищно безнравственном поведении на собраниях, в разрушении семей, в подрыве авторитета правительства и в темных предрассудках. В ответ на эти обвинения ученые мужи писали так называемые “апологии”, адресуя их императору и другим важным правительственным чиновникам. В этих апологиях они обоснованно, логически защищали христианское учение и практику.
В двадцатом веке нападки на интеллектуальную чистоту христианской веры вряд ли стали менее ожесточенными. Бездоказательная исходная посылка бесчисленных учебников и телепередач сводится к тому, что если мы и отвечаем за свои поступки, то не перед Богом. Христианские идеалы семьи и супружеской верности теряются в острых ощущениях дешевой чувственности. Библейское свидетельство об участии Бога в человеческой истории оспаривается всеми, кому не лень. Несомненно, церковь по-прежнему нуждается в своих апологетах, или защитниках.
Те христиане должны были учиться, чтобы подготовить себя к ответу, но одного ответа было не достаточно. Апостол говорит, что отвечать надо “с кротостью и благоговением” (3:15).
Многие честные искатели истины отвернулись от Христа не потому, что их не устраивало учение, а из-за грубости и высокомерия тех, кто их учил. Кто-то отошел, укоризненно качая головой, потому что увидел несоответствие между посланием и образом того, кто его проповедовал. В какой-то степени каждый учитель евангелия учит также самого себя. Петр говорит, что учение Христа следует проповедовать мягко и с уважением.
Имейте добрую совесть
В своем письме Петр трижды обращается к слову “совесть" (2:19 [см. Славянское Евангельское Общество]; 3:16, 21). Павел в своих посланиях использует его еще чаще. Призыв к доброй совести - это призыв к внутренней чистоте. Одно дело ошибаться в суждениях, и совсем другое - совершать какие-либо действия, заранее зная, что так поступать неправильно. Петр говорит, что христианин или христианка, имеющие чистую совесть и являющие собой образец той веры, которую они исповедуют, в конце концов, заставят злословящих Божий народ и делающих зло против него устыдиться самих себя. Христиане победят своих врагов такой добропорядочной и совестливой жизнью, что последние будут вынуждены задуматься над сутью христианского учения.
НА ОБВИНЕНИЯ ОТВЕЧАЙТЕ СЛОВОМ О КРЕСТЕ (3:18-22)
Господь является образцом для Своего народа не только в требовании воздавать добром за зло, но и в любых других жизненных ситуациях. Вначале Петр говорит об Иисусе, как об образце, рабам (2:18-21), затем высказывается о Нем, как о совершенном примере Того, кто воздавал добром за зло. Иисус умер за грехи неправедных (3:18). Умерев в теле за все человечество, Он может привести нас к Богу; но Его смерть - это еще не самое главное в этой истории. Он ожил Духом. Христианский ответ на неверие, в конечном итоге, сводится к воскресению мертвых.
Далее идут два из наиболее трудных стихов в Новом Завете: 1 Пет. 3:19, 20. Как следует понимать слова о проповеди Иисуса “в темнице духам”, ослушавшимся Бога во времена Ноя? Смысл не проясняется даже после того, как мы разберемся с наиболее значительными текстуальными и грамматическими трудностями этих стихов. Мы не будем подробно останавливаться на всех сложных моментах, но все же упомянем два наиболее распространенных варианта их толкования.
Главный вопрос вызывает начало фразы: “которым...” (Современный Перевод: “в котором”; Славянское Евангельское Общество: “в нем”). Это слово явно связано с последним существительным стиха 18, словом “дух”. Многие воспринимают это слово как наречие. В таком случае выходит, что апостол говорит, будто Иисус проповедовал непокорным еще в дни Ноя не в буквальном смысле, а духовно. Тогда проповеди Ноя или любого другого вдохновенного мужа можно считать в некотором смысле проповедями Иисуса. Когда Петр писал это письмо, непокорные духи были “в темнице", то есть в могиле, но они были еще живы, когда Иисус проповедовал им устами Ноя.
Другие относят слово “которым” ко всей предыдущей фразе - к смерти Иисуса в теле и Его оживлении в духе. Тогда этот отрывок может означать, что в промежуток между распятием Господа и Его воскресением Его Дух сошел в преисподнюю и объявил пребывающим там “в темнице" духам о победе Бога над грехом и смертью. Его проповедь там призывала не к раскаянию, но к восхвалению и прославлению Бога за победу над грехом. То, что Петр в Деян. 2:25-28 цитировал Пс. 15:8-11, в таком случае подтверждает правильность такого толкования. То, что душа Иисуса не осталась в преисподней (в аде как царстве мертвых, а не как месте наказания), неизбежно указывает на то, что Он там был.
Каждое из вышеизложенных толкований имеет свои сильные и слабые стороны, однако первое из них лучше вписывается в то, что мы знаем о делах Иисуса из остальных книг Нового Завета. В Новом Завете мы практически не находим доказательств в пользу учения о том, что Иисус спускался в ад после Своей крестной смерти, - разве что подтверждением тому считать стихи 3:18-22. Поэтому данный отрывок лучше понимать так, что Иисус присутствовал в проповедях Ноя людям, жившим до потопа, в том же самом смысле, в каком Он присутствовал в проповедях пророков (1:10, 11).
Петр упоминает Ноя и его семью из-за сходства их спасения и спасения христиан (3:21). В спасении и Ноя, и христиан присутствует вода. Ной и его семья спаслись, когда с земли был начисто смыт грешный человеческий род, а христиане получают спасение, проходя через воды крещения. Помимо всего прочего, Петр ясно показал, что водное крещение обязательно, ибо только в этом случае смерть Иисуса за неправедных имеет силу снимать грехи. Линия, отделяющая спасенных от неспасенных, проходит как раз через крещение. Крещение, говорит Петр, это не просто купание, но духовный акт повиновения, который является обещанием доброй совести. Крещение есть демонстрация действием веры во Христа. Слова в 3:22 о том, что Он пребывает по правую руку от Бога, восходят к Пс. 109:1. Этот отрывок неоднократно повторяется в Новом Завете как свидетельство божественности Господа нашего Христа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Божьей семье, среди братьев и сестер, не может быть никакого оправдания мести за реальное или воображаемое зло. На оскорбление христианин должен отвечать благословением. Удерживая свой язык от злоречия, он сделает свою жизнь добродетельной и благословенной.
Если нам придется пострадать за правду, мы должны напомнить себе, что наше страдание содержит в себе благословения. Во Христе мы не боимся того, чего обычно боятся люди. И мы должны быть готовы дать ответ любому, кто спросит нас о причине нашей надежды. Платя добром за зло, Господь Сам подал нам превосходный пример. Он умер за неправедных, чтобы спасти всех, кто примет Его и повинуется Ему. Мы получаем прощение наших грехов благодаря крови Христа, когда проходим через водное крещение, как были спасены водой Ной и его семья.