“Иисус же сказал им: «Я — хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня и не веруете. Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: «Я — хлеб, сошедший с небес». И говорили: «Не Иисус ли это, сын Иосифа, Которого отца и мать мы знаем? Как же говорит Он: 'Я сошёл с небес'?» Иисус сказал им в ответ: «Не ропщите между собой. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: 'И будут все научены Богом'. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога, — Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную»” (Ин. 6:35–47).
Стих 35. Из-за своего материалистического образа мыслей эти люди не поняли сказанного Иисусом о «хлебе Божием, приходящем с небес и дающем жизнь миру» (6:33). Тогда в ответ на их просьбу Иисус ясно сказал им: «Я — хлеб жизни» (в греческом тексте дословно написано: «Я есть хлеб жизни»; см. Современный Перевод, Международное Библейское Общество, Новый Русский Перевод), повторив это ещё раз в 6:48. Ранее Иисус говорил о Себе как о Том, кто даёт нетленную пищу («хлеб»), ведущую к вечной жизни. Теперь Он назвал Себя этой пищей («хлебом»). Этот «хлеб жизни» не похож на манну, которой питались израильтяне в пустыне. Он не был чем-то физическим, что можно собрать и съесть. Этот хлеб и есть Сам Иисус! Он был послан Отцом, чтобы отдать Себя, дабы другие могли обрести жизнь.
Фраза Иисуса «Я есть» (эго эйми) стоит в сильной позиции, делая акцент на Его божественности (см. Исх. 3:14). «Я есть хлеб жизни» — первое из семи заявлений Иисуса, имеющих подобную конструкцию, когда Иисус начинает со слов «Я есть», за которыми следует придаточное предложение. Остальные шесть заявлений, начинающихся с «Я есть», имеют продолжения: «Свет миру» (8:12), «дверь овцам» (10:7; см. 10:9), «Пастырь добрый» (10:11, 14), «воскресение и жизнь» (11:25), «путь, истина и жизнь» (14:6) и «истинная виноградная лоза» (15:1; см. 15:5). Помимо этих «Я есть» — утверждений, в Евангелии от Иоанна встречается несколько одиночных «Я есть» без последующего продолжения (см. 6:20; 8:24, 28, 58; 18:6).
Иисус продолжал говорить: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Чтобы получить этот «хлеб», все должны «прийти» к Иисусу и «уверовать» в Него. Хотя эти понятия можно считать равносильными, Б. Уесткотт считает, что лучше их рассматривать по отдельности: «Первое слово означает активную и направленную вовне веру дел; второе означает веру, проявляющуюся в мышлении, спокойную и направленную во внутрь». О необходимости «прихода к Христу» говорится и в 5:40; 6:37, 44, 45, 65; и 7:37. И голод и жажду можно утолить духовной пищей и водой, которую даёт Иисус. Только Иисус может избавить людей от состояния внутренней пустоты, о которой писал Блез Паскаль: «Её он [человек] тщетно пытается наполнить всем, что его окружает, надеясь найти в отсутствующих вещах облегчение, которое ему не могут дать вещи, уже имеющиеся у него; хотя ничто не может помочь ему, поскольку бесконечную бездну можно наполнить лишь тем, что само является бесконечным и неизменным, то есть самим Богом».
Стихи 36, 37. Иисус оставил тему «хлеба жизни», произнеся слово «но» (алла), подразумевая резкое противопоставление. Подобно тому, как ранее Иисус обвинил в неверии находящихся в Иерусалиме, так теперь Он обвинял в этом галилеян. Хотя мы не можем с точностью утверждать, что Иисус имел в виду под словами «Я сказал вам», суть сказанного следовавшим за Ним содержится в 6:26. Всего лишь накануне они видели перед собой человека, обладавшего великой силой, которого даже хотели сделать своим царём (6:14, 15). Они видели Его силу, когда Он насытил тысячи людей, но не поняли значения совершённого Им чуда и истину о том, кем был Иисус. Они видели лишь чудо и потенциал этого чуда. Из-за своего упрямства они не хотели смотреть за пределы физического действа преумножения хлебов и рыбы. Это упрямство привело их к неверию и отвержению Иисуса, «хлеба жизни».
Затем Иисус сказал: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт». «Всё, что» (пан) имеет форму единственного числа среднего рода и является характерной чертой трудов Иоанна (6:39; см. 17:2; 1 Ин. 5:4), вместо ожидаемого множественного числа мужского рода. Хотя между исследователями нет единого мнению о специфике этой формы, некоторые из них считают, что «она придаёт больший собирательный смысл всему высказыванию». «Всё что» означает всех людей в целом, тогда как «всякий, кто» относится к определённому количеству от общего числа. Та же мысль прослеживается и в 6:39, 40 (см. 17:2). Иисус сказал, что все (верующие) были даны Ему Его Отцом. Каким образом Бог даёт кого-либо Иисусу? (1) Некоторые полагают, что Бог Сам Своей божественной и единоличной властью решает, кто будет спасён и передаёт этих людей Иисусу. (2) Более точным является предположение, что Бог приводит людей, проявляя Свою бесконечную любовь, милость и доброту. По словам Павла, «благость Божия ведёт тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Эта благость зримо проявилась в том, что Он дал нам Своего Сына (3:16; Рим. 5:6–10). Те, кто по доброй воле откликаются на дар Божьей любви, и есть теми людьми, каких Бог даёт Иисусу.
Однозначность фразы «приходящий ко Мне» («тот, кто пришёл ко Мне»; Современный Перевод) подчёркивает индивидуальную ответственность и отсутствие принуждения. Р. Фостер пишет: «Бог не действует силой на человека и не приводит его к Иисусу, заставляя принять Его. Человек сам решает принимать или отвергать. Бог заранее знает, какое решение примет человек. В этом смысле Он даёт людей Иисусу». И здесь, и в других местах Иисус призывает людей, приглашая к Себе. Тех, которые принимают Его, Отец даёт Ему; все остальные отвергаются не потому, что они не могут прийти, а потому что не желают прийти к Нему!». Бог предлагает Свою благодать всем людям (Тит. 2:11) и даёт благую весть всем без исключения (см. Мк. 16:15). Однако не все покоряются евангелию (2 Фес. 1:7–9); и отвергающие его погибнут: не потому, что так решено на небесах, а из-за своего собственного выбора. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Иисус никогда не изгонит вон приходящего к Нему в вере. В Современном Переводе добавлено слово «никогда», чтобы лучше передать силу отрицательной частицы оу мэ. Иисус всегда будет принимать тех, кто приходит к Нему со смиренной верой. Он никогда не отвергнет их.
Стихи 38–40. На причину, по которой Иисус никогда не отвергнет приходящих к Нему, в 6:38 указывает союз хоти, означающий «ибо». Иисус говорит о цели Своего прихода на землю с помощью отрицательной и утвердительной конструкции: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня» (6:38). О том, что Иисус пришёл с небес, в этой главе упоминается семь раз (6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58), что также свидетельствует о Его божественности. То, что Иисус и Его Отец едины в Своей цели, следует из того, что Иисус сошёл с небес с особой целью исполнить волю Своего Отца (см. 4:34).
Иисус пришёл исполнить волю Отца, пославшего Его, и далее объясняется, в чём заключается эта воля (снова-таки с помощью отрицательной и утвердительной конструкции). Итак, Он сказал: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день» (6:39). Как и в 6:37, «всё» является формой среднего рода единственного числа; и в словах Иисуса о том, что Он «воскресит то в последний день», «то» (авто) означает всех людей в целом. В 6:40 «всякий» (пас) является формой мужского рода единственного числа; и в утверждении «воскрешу его в последний день» слово «его» (автон) относится к отдельно взятому верующему (см. 6:37). Поскольку Отцу угодно, чтобы Иисус «ничего не погубил» и «воскресил в последний день», некоторые комментаторы заявляют, что те, кто пришли к Христу, не могут погибнуть, и что Он сохранит их до дня воскресения. По их мнению, сказать, что люди могут погибнуть, равносильно тому, чтобы сказать, что Иисус не смог исполнить волю Своего Отца или проявил непослушание по отношению к Нему. Поскольку оба варианта совершенно исключены, следовательно все, кто приходят к Христу, никогда не погибнут.
Однако подобная трактовка, подразумевающая, что невозможно отпасть от веры и погибнуть вместе с неверующими, является ошибочной. Этому не учит ни настоящий отрывок, ни Писание в целом. С другой стороны, об опасности отступничества говорится неоднократно (см., например, Гал. 5:4; 1 Тим. 1:19, 20; 5:8; Евр. 6:4–6; 2 Пет. 2:20–22). Как мы уже видели в 6:37, те, кого Отец «дал» Иисусу, это люди, «пришедшие» к Иисусу, потому что поверили в Него (см. 6:35) и смиренно подчинились Его воле. Описание в 6:40 тех, кто будут иметь жизнь вечную и будут воскрешены в «последний день» также подтверждает ложность утверждения о невозможности отступничества. Воскресение произойдёт для всякого, видящего Сына и верующего в Него.
Причастия «видящий» и «верующий» имеют форму настоящего времени и подразумевают постоянное действие тех, кого Отец дал Иисусу. «Видящий» образовано от глагола теорео, который в 6:62 переведён как «увидите». В обоих стихах он обозначает «проницательный взгляд, распознающий вечную реальность за или в самих фактах, связанных с жизнью и смертью Иисуса Христа» (С. Додд). Ф. Брюс не согласен с такой трактовкой, поскольку в 2:23 этот глагол используется в значении «видеть чудеса Иисуса, не понимая их значения». Настоящий контекст предполагает, что «видящий Сына» и «верующий в Него» это практически равнозначные понятия. Тем, кто продолжает «видеть» и «веровать» в Иисуса, Бог даёт вечную жизнь уже сейчас и надежду на воскресение в последний день.
Стихи 41, 42. Противящиеся Иисусу часто представлены под названием «иудеи». Хотя слово «иудеи» обычно используется в значении религиозных начальников в Иерусалиме (как в 5:18), в данном контексте оно относится или к собранию в синагоге в Капернауме, или к начальникам этой синагоги. Упоминание этих «иудеев» не обязательно означает смену места событий. В ст. 59 сказано, что Иисус говорил обо всём этом в синагоге, хотя мы не можем с точность сказать, в каком месте повествования действия переместились туда (возможно, в 6:27). Как и их отцы в пустыне, которые постоянно жаловались (Исх. 16:2, 8, 9; Чис. 11:4–6), так и эти иудеи роптали (эгонгузон, не перфектная форма) на Иисуса, услышав Его слова. Иудеи в Иерусалиме возмущались тем, что Он сделал Себя равным Богу (5:18), а эти иудеи из Галилеи были недовольны не столько тем, что Иисус назвал Себя «хлебом», сколько тем, что Он сказал: «Я — хлеб, сошедший с небес». Подобное заявление означало, что Он не просто был Пророком, подобным Моисею, но Пророком бόльшим, чем Моисей. С этим иудеи уже не могли смириться.
Их непринятие слов Иисуса и как следствие Его Самого основывалось на том, что они знали Иисуса и Его земных родителей. По сути, их ропот сводился к следующему: «Как может человек, которого мы знаем, и чьих родителей мы знаем, прожив столько лет в одном городе, теперь заявлять, что Он является хлебом, сошедшим с небес?» Они не могли понять, как плотник из бедной семьи мог быть особым посланником Божьим — мостом между небом и землёй. Упоминание Иосифа необязательно означает, что он ещё был жив в то время. Фактически они говорили: «Мы знаем, кто Его родители, так по какому праву Он утверждает, что пришёл с небес?» Эти иудеи полагали, что они знали, кем был Иисус, но на самом деле они ничего не знали о Его божественном происхождении. «Иисус неоднократно повторяет, что противящиеся Ему совсем не знают Его (небесного) Отца (4:22; 8:19, 55; 15:21; 16:3; 17:25). И действительно, скоро выяснится, что Иисус знает, кем является их “отец” (8:42[–44]) намного лучше, чем они знают Его Отца!» (Карсон).
Стихи 43, 44. Иисус упрекнул их за их ропот; при таком отношении они никогда не научатся духовным истинам. Хотя мы могли бы ожидать, что в ответ на их слова о том, что они хорошо знают, кто Он и откуда, Иисус станет защищаться, вместо этого Он напомнил им, что, если они хотят иметь духовную жизнь, то должны прийти к Нему. Иисус в отрицательной форме повторил сказанное ранее в утвердительной: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (см. 6:37). Некоторые комментаторы находят в этих словах убедительный аргумент в пользу учения о предопределённости, что Бог привлекает к Себе людей вопреки их свободе выбора. Однако это не так. Слово, переведённое как «привлечёт», образовано от хэлко, что означает «передвигать предмет с одного места на другое, таща его» (Бауер), то есть преодолевая изначальное сопротивление, чтобы сдвинуть с места. Это слово дважды используется по отношению к Богу и Иисусу, когда они «привлекают» людей к себе (здесь и в 12:32). Этот глагол встречается в греческом переводе Ветхого завета, передавая с иврита значение глагола “приближать”, который использовался в контексте обращения прозелитов к закону». Бог не привлекает к Себе безвольных людей; позднее Иисус скажет: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (12:32). Если бы этот глагол означал, что Бог привлекает к Себе людей даже вопреки их воле, тогда результатом стало бы всеобщее спасение. В данном случае акцент сделан на том, что в Божьем плане спасения инициатива исходит от Бога, а не от человека. Его благодать открыта для всех (Тит. 2:11), и Он желает, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4); Его желание настолько сильно, что Он послал Своего единородного Сына умереть за грехи людей, чтобы те смогли получить спасение (3:16; Рим. 5:6–10). Это и есть благая весть (евангелие) о Божьей спасительной благодати. Его милостивый дар спасения часто встречает сопротивление (как в случае с этими неверующими иудеями), потому что некоторые люди не хотят быть привлечёнными силой евангелия. Иисус приглашает всех прийти к Нему (Мф. 11:28), но приходят к Нему те, кто откликнулись на призыв благой вести. В третий раз обещание воскресить верующих в последний день звучит как кульминация искупительной миссии Иисуса (см. 6:39, 40).
Стихи 45, 46. Затем Иисус объяснил, как Отец привлекает людей к Своему Сыну, процитировав слова пророков: «И будут все научены Богом». Эта цитата, вероятно, из Ис. 54:13, но подобный смысл можно найти и в Иер. 31:33, 34; оба отрывка говорят о научении народа закону. Приходящие к Иисусу научаются через слышание и исследование слов Отца. И снова здесь сделан акцент на божественной инициативе. Отец учит; люди слушают, изучают и веруют в то, чему были научены. Отец привлекает людей к Себе полным любви евангельским посланием, воплотившимся в Иисусе Христе. Те, кто приходят к Нему, уверовав в Него, имеют вечную жизнь (5:24); с другой стороны, некоторые не хотят обрести жизнь (5:40). Роптавшие иудеи не захотели быть наученными через слышание и исследование, и потому не пришли к Тому, кого послал Отец.
Некоторые комментаторы рассматривают сказанное в 6:46 как вводную вставку Иоанна, чтобы уточнить, что научение от Бога не обязательно предполагает личную встречу с Богом, то есть «видеть Бога». Мы знаем, что «Бога не видел никто никогда» (1:18). Только один Иисус, Кто есть посланный Богом, видел Отца; и принимающие Сына таким, каким Он есть в действительности, видят Отца в Сыне (см. 6:40; 12:45; 14:9). Люди могут увидеть Сына, слушая, исследуя и веря евангельскому посланию об Иисусе. Это послание было дано апостолам и пророкам через Святого Духа (2 Пет. 1:20, 21).
Стих 47. И снова Иисус использует двойное утверждение «Истинно, истинно говорю вам», подчёркивая важность веры в Него для того, чтобы обрести спасение. Ранее Он уже сказал, что является «хлебом жизни» и что верующие в Него никогда не будут алкать или жаждать (6:35). Кроме того, Он сказал, что видящие Сына и верующие в Него будут иметь вечную жизнь и Он воскресит их в последний день (6:40). И здесь Он повторяет Своё обещание воскресить верующих в Него и даровать им жизнь вечную.